楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
《山河已秋，故人安否》
文 | 梅江晴月 ·
秋风起，落叶卷起千般愁。
前尘几多往事，历经千帆之后，留在记忆里的还剩多少。多少人，此生再无见面的可能，和自己的生命不会再有交集；多少情，此生只留余恨，梦里不再纠缠；多少事，已随风而逝，受过的伤、流过的泪，也都散去。
山河秋，枫红橘黄无尽头。
季节变换，生命向前，多少离人泪，依稀往事里。我们的记忆会遗忘，我们的心灵会淡去，曾经的曾经，最后都将消失在生命里。趁秋色正好，可否邀约还在生命中的亲友，一起去爬山看水，去看秋天里最美的风景。
四季可以更换，生命却无法返程。站在秋的时光里，回望走过的春秋，一时感慨万千。人至中年，明明已入人生之秋，却又多了份少时的多愁善感。一年年，生命在老去，多少离别再难聚首。
轻轻地道一声：山河已秋，故人安否？
那些牵过的手，是否多了一道道褶皱；那些微笑致意的脸庞，是否已老态龙钟。若还能走得动，哪怕用蹒跚的脚步，也请走一走这美丽的山河之秋。
山河已秋，故人安否？
一声声牵念，是对前尘往事的牵绊。若情谊还在，请大声回应：我在，安好如初！听到这样的答案，内心该有多么喜悦，多么希望生命中的亲友们都能一直在，一直安好如初！可是我们其实都知道，那只是奢望，没有人能逃离生命的自然规律，终有一天，那个人再无回应。
不管怎样的生离死别，人生还是要继续走下去。相依相伴的岁月里，你安好，我安好，大家都安好，便是对这份牵念最好的回馈。所以，还能联系的时候要记得多联系，等到那一天再也收不到回音的时候，心里再疼也找不回那个牵挂的人。
别犹豫，别迟疑，给自己多一些时间去寻找、去留住岁月中的真情。那一份份情谊，从年少同窗共读、到青年一起打拼，时光留下了一起走过的脚印，光阴记录了相扶相携的烙印。哪怕各自奔赴不同的方向，想起，依然会觉得内心一片安暖。
一年一岁，时光飞逝，山河已秋，岁月远走，还在生命里的亲友们请记得回应：
故人安否？我要听到最用力的那一声：我在，安好如初！你的平安，就是我心里的港湾！
文 | 梅江晴月 ·
秋风起，落叶卷起千般愁。
前尘几多往事，历经千帆之后，留在记忆里的还剩多少。多少人，此生再无见面的可能，和自己的生命不会再有交集；多少情，此生只留余恨，梦里不再纠缠；多少事，已随风而逝，受过的伤、流过的泪，也都散去。
山河秋，枫红橘黄无尽头。
季节变换，生命向前，多少离人泪，依稀往事里。我们的记忆会遗忘，我们的心灵会淡去，曾经的曾经，最后都将消失在生命里。趁秋色正好，可否邀约还在生命中的亲友，一起去爬山看水，去看秋天里最美的风景。
四季可以更换，生命却无法返程。站在秋的时光里，回望走过的春秋，一时感慨万千。人至中年，明明已入人生之秋，却又多了份少时的多愁善感。一年年，生命在老去，多少离别再难聚首。
轻轻地道一声：山河已秋，故人安否？
那些牵过的手，是否多了一道道褶皱；那些微笑致意的脸庞，是否已老态龙钟。若还能走得动，哪怕用蹒跚的脚步，也请走一走这美丽的山河之秋。
山河已秋，故人安否？
一声声牵念，是对前尘往事的牵绊。若情谊还在，请大声回应：我在，安好如初！听到这样的答案，内心该有多么喜悦，多么希望生命中的亲友们都能一直在，一直安好如初！可是我们其实都知道，那只是奢望，没有人能逃离生命的自然规律，终有一天，那个人再无回应。
不管怎样的生离死别，人生还是要继续走下去。相依相伴的岁月里，你安好，我安好，大家都安好，便是对这份牵念最好的回馈。所以，还能联系的时候要记得多联系，等到那一天再也收不到回音的时候，心里再疼也找不回那个牵挂的人。
别犹豫，别迟疑，给自己多一些时间去寻找、去留住岁月中的真情。那一份份情谊，从年少同窗共读、到青年一起打拼，时光留下了一起走过的脚印，光阴记录了相扶相携的烙印。哪怕各自奔赴不同的方向，想起，依然会觉得内心一片安暖。
一年一岁，时光飞逝，山河已秋，岁月远走，还在生命里的亲友们请记得回应：
故人安否？我要听到最用力的那一声：我在，安好如初！你的平安，就是我心里的港湾！
现在这个社会二婚的人是很多的，但是你知道二婚的人八字命理会是如何的吗？我们怎么知道这个人一声中会有几次婚姻的呢？有的人结一次婚就可以找到幸福，但是有的人结几次婚最后还是只剩下自己，容易二婚的八字特征。
一、命理解析哪些人易二婚或多婚
比如男命之中代表妻财的正偏财为用，弱而受制或不现，或正偏财为忌旺而逢生;虽现但正偏财混杂而多;
女命之中代表官人的官杀为用，弱而受制或不现，虽现但官杀混杂而多;或正偏官为忌旺而逢生等等，这些因素已经注定了这些男女命中的婚姻不顺，形成二婚的可能性极大。
再加上另外一些妨害婚姻的因素，比如命带阴差阳错、羊刃、魁罡、桃花等等，如果命带两个以上或日柱逢之更加严重，如雪上加霜，那二婚就比较难以避免了。
形成三婚的因素，除了上述二婚的这些不吉以外，还有一个重要的特征，那就是八字中的日支(配偶宫，也称为婚宫)，两次受制，极有可能形成多婚。
二、八字看你是否是二婚命吗
男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者，大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚；劫财为忌神越旺越不利于婚姻。女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官，同理。
女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。
男命八字组合中劫财和正财紧邻，如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利。女命伤官与正官紧邻，同理。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。
八字中的婚姻宫被冲，无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支，或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下，婚姻不顺。
女命伤官出头，夫星不显而入库地，夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶。女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁。女人犯地扫星、铁扫星暴败煞，遇流年小运和逢冲主离婚。
八字中配偶星在天干，其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支，女命官星的坐支，一旦被岁运冲击，有时候也会出现婚姻不顺。男命中比劫多，比劫可以克夺财星的人，容易是二婚命;女命中食伤多，或者食伤可以克夺官杀的人，容易二婚;
八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题。
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
男人的财星被合，很容易取二婚女人或者陷入三角恋中。男命财星合入日干，会发生婚外情。男命偏财正财混杂的，风流好色。男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满。男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚。财星被争合，会出现配偶背叛。
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
子午卯酉，名妻临败地，主妻不正；妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁。
女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是流年出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任老公对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
三、哪种命格的人易二婚
1、女命篇
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
2、男命篇
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
总结：可能很多人对于不如意的婚姻会是一直坚守下去的，但是更多人会选择的是放手，继续寻找自己的幸福的，二婚的人也可以很幸福的。#微博[超话]##微博新知博主##水逆退散##新星v计划#
一、命理解析哪些人易二婚或多婚
比如男命之中代表妻财的正偏财为用，弱而受制或不现，或正偏财为忌旺而逢生;虽现但正偏财混杂而多;
女命之中代表官人的官杀为用，弱而受制或不现，虽现但官杀混杂而多;或正偏官为忌旺而逢生等等，这些因素已经注定了这些男女命中的婚姻不顺，形成二婚的可能性极大。
再加上另外一些妨害婚姻的因素，比如命带阴差阳错、羊刃、魁罡、桃花等等，如果命带两个以上或日柱逢之更加严重，如雪上加霜，那二婚就比较难以避免了。
形成三婚的因素，除了上述二婚的这些不吉以外，还有一个重要的特征，那就是八字中的日支(配偶宫，也称为婚宫)，两次受制，极有可能形成多婚。
二、八字看你是否是二婚命吗
男命八字中日支婚姻宫本气为劫财者，大运某阶段为劫财，尤其劫财为忌神的，容易二婚；劫财为忌神越旺越不利于婚姻。女命八字中日支婚姻宫本气为伤官者或者岁运遇伤官，同理。
女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。
男命八字组合中劫财和正财紧邻，如同柱、在天干或者地支两者紧挨着，婚姻不顺利。女命伤官与正官紧邻，同理。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。
八字中的婚姻宫被冲，无论男女，出现月支冲日支，或时支冲日支，或者大运流年冲日支，再无其它解救的情况下，婚姻不顺。
女命伤官出头，夫星不显而入库地，夫宫再逢双重刑冲，主婚前姻缘混乱不明，必二婚
日支婚姻宫遇三刑，日支遇多支相刑，婚姻不顺。
男命身旺带羊刃，遇逢冲年，主离婚，正财遇合，正财逢冲，必二婚。男犯天扫星、铁扫星主重婚再娶。女人伤官逢冲，官星衰弱主离婚再嫁。女人犯地扫星、铁扫星暴败煞，遇流年小运和逢冲主离婚。
八字中配偶星在天干，其坐支被岁运冲击，如男命财星的坐支，女命官星的坐支，一旦被岁运冲击，有时候也会出现婚姻不顺。男命中比劫多，比劫可以克夺财星的人，容易是二婚命;女命中食伤多，或者食伤可以克夺官杀的人，容易二婚;
八字中配偶星入墓者，要注意防范配偶寿限问题。
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、情人的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
男人的财星被合，很容易取二婚女人或者陷入三角恋中。男命财星合入日干，会发生婚外情。男命偏财正财混杂的，风流好色。男命比劫星旺，克制财星，婚姻不美满。男命财星空亡，夫妻没真感情，很容易出现破婚。财星被争合，会出现配偶背叛。
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
子午卯酉，名妻临败地，主妻不正；妻有外遇，头婚不能终老，必二婚再嫁。
女命杀露官藏，头婚不能白头到老，定二婚。
四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是流年出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任老公对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
三、哪种命格的人易二婚
1、女命篇
女命的婚姻，自古以来都是特别重要的。因为古时候有那么一句话流传至今：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。由此可得出女命婚姻的重要性。每一个女子都希望嫁对郎，可现实当中也有一些女命，是嫁错郎或者嫁人之后遇见更好的郎，所以，才会形成二婚的各种各样的原因与说法。
在八字学里面，女命的婚姻格局主要是看正官星与七杀星，如果没有正官星与七杀星出现，大运也没有出现，只是出现一两年，那么，则很容易产生嫁了以后才发现，因为想结婚而结婚，而不是因为有爱情而结婚的观念。还有一种就是，命格当中正官星与七杀星过多的出现在命格当中，这类型的女命就属于那种天生异性缘多的女命。在很多女命的婚姻中，其实嫁的第一任对她还是不错的，只是可惜她往往不会珍惜，不满足。所以，在婚姻生活中难免日后出轨，从而成为二婚的女子。
2、男命篇
虽说男人以事业为重，但男大当婚，女大当嫁，这也是一个十分自然的事情。在男命的八字学里面当中，有些男人之所以成为二婚男，都少不了与自己的命格有关。男命的八字学里面，如果八字身过强，而代表妻子、的正财星与偏财星都没有出现，那么，则代表自己的婚姻道路上，会出现较多的不顺信息。如果再加上大运出现正财星或者偏财星，且正财星与偏财星又被合化了，那么，则代表此男命容易结二婚。
总结：可能很多人对于不如意的婚姻会是一直坚守下去的，但是更多人会选择的是放手，继续寻找自己的幸福的，二婚的人也可以很幸福的。#微博[超话]##微博新知博主##水逆退散##新星v计划#
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