#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见缘、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思；「真精」，因为这个见己经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的。含金量多少，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。
这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？他不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。它真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说。妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。彼见真精：这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见，是「真精」。性非眚者：我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。是用分别法来讲，我们假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。故不名见：所以真心不能叫见。到了见它就动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？他不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。它真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说。妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。彼见真精：这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见，是「真精」。性非眚者：我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。是用分别法来讲，我们假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。故不名见：所以真心不能叫见。到了见它就动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
《楞严经奥义》文章摘录
第三章 第三卷段落释义
第一节 六入虚妄
一、 原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。
释：复次，阿难，为什么六入本来是如来藏微妙的真如性？阿难，就是你的眼睛瞪视视物所出现的活动相、劳动相、运行相，眼睛是眼根，劳相是行蕴，二者都是妙菩提运行和显现出来的劳触相。眼根借助于明和暗两种虚妄的尘境，触色尘，就在其中生出了眼的见性，见性吸收这些尘境，从而显现出尘境，就叫作见性。这个见性离开明暗两种虚妄的尘境，根本就没有见的体。
佛陀一开始就讲六入如何是本如来藏的妙真如性，那意思就是说六入全体都是如来藏出生的，是如来藏的功能属性，那么从六入当中就能发现如来藏的功能作用，证得如来藏。眼根与意根的活动相、劳触相，就是妙真如性，出生的见性就是妙真如性，而且出生见性的明暗两种缘也是妙真如性，众生所见所接触所运用的都是妙真如性，无一法不是妙真如性。
证得如来藏其实是不难的，到处都是如来藏的身影，祂都不躲藏，关键是众生自己的业障如何，见性的因缘条件是否成熟，菩萨性是否具足，戒定慧是否具足，难就难在这里了。（节选）
——生如法师开示
第三章 第三卷段落释义
第一节 六入虚妄
一、 原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。
释：复次，阿难，为什么六入本来是如来藏微妙的真如性？阿难，就是你的眼睛瞪视视物所出现的活动相、劳动相、运行相，眼睛是眼根，劳相是行蕴，二者都是妙菩提运行和显现出来的劳触相。眼根借助于明和暗两种虚妄的尘境，触色尘，就在其中生出了眼的见性，见性吸收这些尘境，从而显现出尘境，就叫作见性。这个见性离开明暗两种虚妄的尘境，根本就没有见的体。
佛陀一开始就讲六入如何是本如来藏的妙真如性，那意思就是说六入全体都是如来藏出生的，是如来藏的功能属性，那么从六入当中就能发现如来藏的功能作用，证得如来藏。眼根与意根的活动相、劳触相，就是妙真如性，出生的见性就是妙真如性，而且出生见性的明暗两种缘也是妙真如性，众生所见所接触所运用的都是妙真如性，无一法不是妙真如性。
证得如来藏其实是不难的，到处都是如来藏的身影，祂都不躲藏，关键是众生自己的业障如何，见性的因缘条件是否成熟，菩萨性是否具足，戒定慧是否具足，难就难在这里了。（节选）
——生如法师开示
#佛弟子卍楞严经[超话]#31.《楞严经·卷第三》之（1）— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第三
......
【会通四科之二 六入即如来藏性 1、眼入；2、耳入；3、鼻入；4、舌入；5、身入；6、意入】
复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？
阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
......
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请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第三
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【会通四科之二 六入即如来藏性 1、眼入；2、耳入；3、鼻入；4、舌入；5、身入；6、意入】
复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？
阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
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