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【指路不吞必回】
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
向与你擦身而过的人微笑。
君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。
【指路不吞必回】
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
向与你擦身而过的人微笑。
君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。
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善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
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何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
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