莫言曾说：你选择能干的女人，就得接受她的强势；你选择温柔的女人，就得接受她的依赖；你选择漂亮的女人，就得接受她对物质的欲望；你选择会过日子的女人，就得接受她的平庸；你选择拼事业的女人，就得接受她顾不上家；你选择顾家的女人，就得接受她赚不了钱。

是啊，这个世界上，没有完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你要学会放下一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命运的残缺和悲哀，然后心平气和。因为，这就是人生。 ​​​​

世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。

万事万物，不圆满才是常态，不完美才是现实，正因为此，要因上尽力，果上随缘，求缺惜福。

花一旦全开，马上就要凋谢；月一旦全圆，马上就要缺损。而未全开，未全圆，会有所期待，有所憧憬，才是最美的时刻，所以，不圆满才是最大的圆满！

宫崎骏曾说：“遇见的都是天意，拥有的都是幸运，不完美又何妨，万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”

世上每个人都是被上帝咬过的苹果，都是有缺陷的。有的人缺陷比较大，是因为上帝特别喜爱他的芬芳。

婚姻也是如此，无论男女，若是盯着缺口，你看到的都是裂缝，唯有包容才能嗅见芳香……

冰本来是水，一旦结成冰啊，它就能够障碍这个水了。能把冰跟水的比喻用在生活当中，你的智慧就不得了。夫妻吵架，“女人如水要温柔，本来是水，如果你不温柔就变成冰，水可以滋润万物，而冰块是可以砸死人的，你愿意结成冰吗？”所以要温柔。如果你能把冰化成水的，什么事儿都顺。如果你心中打结，一着急马上走极端，就说明水已经结成冰了，你会总觉得什么事都不顺。你把自己心中的这块冰化解成水，先要内心柔软，你能用这个水，把别人心中的冰给化解掉。

生烦恼心时，静静地把内心这块冰给化解掉，再以自己这颗柔软的心，去把别人心中的这些冰给化解掉，那大家都开心。冰跟水的比喻，大家可以从不同层面来参一参，你一定会得大受用。

看事情要看大方向，不要被细枝末节障碍你。

唯识所说的是让众生不认外境为实，一切指归心识，心无形象自如不二。

不执为外，《成唯识论》“现量证时不执为外”，就是眼睛耳朵全开着，只是照，只是照用色声香味触法，只是照用对着，但是不去分别，眼睛睁着叫视而不见，耳朵开着叫听而不闻。

这个现量境所证得的这些山河大地所谓的尘，其实是我们阿赖耶识的相分。当我们认为有外在的什么大小方圆红蓝赤白的时候，实际上已经是意识对这些东西的一个取著的结果，所以我们从来就没有真正认识到这个外在的世界，所谓外在的世界啊，是意识取著外跟内的这个结果。

其实所谓外在的它是刹那如幻的，是阿赖耶识的相分变现的，“识所变故，亦说为有”，是阿赖耶识所变，所以从大乘法义上也说阿赖耶识所变的相分是有的，但是这个有，不是胜义的有，是阿赖耶识所现的这个影子，山河大地叫似色法，也叫色识。

在摄大乘论当中，叫色识或者叫似色。所以摄论翻译的时候，一定要加似字，相似的似，似乎是色法，实际上它就是阿赖耶识，是阿赖耶识的相分，所以也说为有，但这个不是胜义有。“为彼意识所执外实色等”，认为是外在的，实在的这些色法，“妄计有故，说彼为无。又色等境，非色似色”，所谓山河大地它其实不是色法，它就是识，叫“非色似色，非外似外”。

看看这个唯识跟《楞严经》有没有矛盾？没有啊。《楞严经》是不是“迷己为物”，“失于本心”，唯识上讲的实际上就是我们的本心，阿赖耶识所变现的，它不是色法似乎是色法，其实它不是色法，似乎是外在的，其实它不是外在的，是不是这个意思？唯识跟《楞严经》有没有区别？没有啊。只是表达的语言方式不同。

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