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永明延寿禅师：不思议一法，自然横周法界
来源：《宗镜录》
问：入实观者，一尚不存，云何广明十法？
答：夫入实观者，是观诸法之实。一法既实，万法皆然，则一实一切实，如知蜜性甜，则一切蜜皆甜，则不假诸多观门，但了不思议一法，自然横周法界，皆同此旨。大根一览，荡尔无遗；如上医治患，见草童舞而众疾咸消。又，直闻其言，病自除愈，则何须轸候，更待施方。
又如上医，以非药为药。中医，以药为药。下医，药成非药。
非药为药者，如云：无有一物，不是药者，揽草皆成，岂云：是药非药。如行非道而通佛道，即烦恼而成菩提，一切世法，纯是佛法。
以药为药者，即应病与药，随手痊愈。附子治风，橘皮消气等。如观根授法，不失其时。思觉多者，修数息观。淫欲多者，修不净观等。
药为非药者，即不识病原，反增其疾。如说法者，不逗其机，浅根起于谤心，下士闻而大笑，醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。如上上根人，才悟其宗，不俟言说。所以古圣云：“上士见我诗，把着满面笑，杨修见幼妇，一览便知妙。”或遮障深厚，根思迟回，须备历观门，对治种、现，如加减修合，服食后差。
台教约中、下之根，备历十乘观法。然虽具十，不离一门。如《法华玄义》云：明入实观者，即十乘观法：
一、不思议境：即是一实四谛，谓生死苦谛不可思议，即空、即假、即中。即空故方便净，即假故圆净，即中故性净。三净一心中得，名大涅槃。《净名经》云：“一切众生，即大涅槃。”故名“不可思议四谛”也，不可复灭，此即生死之苦谛，是无作之灭谛，亦是集道也。烦恼集谛不可思议，即空、即假、即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智。三智一心中得，名大般若。《净名经》云：“一切众生，即菩提相，不可复得。”此即烦恼之集，而是无作道谛，亦是苦灭，故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色，何者？生死即空，故名真。生死即假，故名善。生死即中，故名妙。此名“有门不可思议境”也。
二、发真正心者：一切众生，即大涅槃，云何颠倒，以乐为苦？即起大悲，兴两誓愿：令未度者度，令未断者断。一切烦恼，即是菩提。云何愚闇，以道为非？即起大慈，兴两誓愿：令未知者知，令未得者得。无缘慈悲，清净誓愿，慈善根力，任运吸取一切众生也。
三、安心者：既体解成就，发心具足，岂可临池观鱼，不肯结网，裹粮束脚，安坐不行？修行之要，不出定、慧。譬如：阴阳调适，万物秀实，雨旱不节，燋烂岂生。若两轮均平，是乘能运；二翼具足，堪任飞升。体生死即涅槃，名为“定”；达烦恼即菩提，名为“慧”。于一心中，巧修定慧，具足一切行也。
四、破法遍者：以此妙慧，如金刚斧，所拟皆碎。如无翳目，所临皆朗。若生死即涅槃者，分段、变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者，四住、五住集谛皆破。虽复能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故无所破也。
五、识通塞者：如主兵宝，取舍得宜，强者绥之，弱者抚之。知生死过患名为塞，即是涅槃名为通；知烦恼杂乱名为塞，即是菩提名为通。始从外道四见，乃至圆教四门，皆识通塞。节节执着即是塞，节节亡泯名为通。若不识诸法夷险，非但行法不前，亦亡去重宝也。
六、善识道品者：观生死即涅槃，十界生死色阴，皆非净、非不净，乃至识阴非常、非不常，能破八颠倒，即法性四念处，念处中，具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死，显四枯树；知生死即涅槃，显四荣树；知生死、涅槃不二，即一实谛，非枯、非荣，住大涅槃也。
七、善修对治者：若正道多障，应须助道。观生死即涅槃，治报障；观烦恼即菩提，治业障烦恼障也。
九、善安忍者：能安内、外，强、软遮障，不坏观心。若观生死即涅槃，不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境，所动坏也。若观烦恼即菩提，不为诸见增上慢境所动也。
十、无法爱者：既过障难，道根成立，诸功德生。观生死即涅槃故，诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故，诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故，法身实相生。相似功德，顺理而生。喜起顺道法爱生，名法爱。不上不退，名为顶堕。此爱若起，即当疾灭。已爱若灭，已破无明。开佛知见，证实相体。观生死即涅槃故，证得解脱；烦恼即菩提故，证得般若。此二不二，证得法身，一身无量身，无上宝聚，如意圆珠，众法具足。是名有门入实，证得经体。三门亦如是，乃至历一切法门亦如是。
阿弥陀佛
来源：《宗镜录》
问：入实观者，一尚不存，云何广明十法？
答：夫入实观者，是观诸法之实。一法既实，万法皆然，则一实一切实，如知蜜性甜，则一切蜜皆甜，则不假诸多观门，但了不思议一法，自然横周法界，皆同此旨。大根一览，荡尔无遗；如上医治患，见草童舞而众疾咸消。又，直闻其言，病自除愈，则何须轸候，更待施方。
又如上医，以非药为药。中医，以药为药。下医，药成非药。
非药为药者，如云：无有一物，不是药者，揽草皆成，岂云：是药非药。如行非道而通佛道，即烦恼而成菩提，一切世法，纯是佛法。
以药为药者，即应病与药，随手痊愈。附子治风，橘皮消气等。如观根授法，不失其时。思觉多者，修数息观。淫欲多者，修不净观等。
药为非药者，即不识病原，反增其疾。如说法者，不逗其机，浅根起于谤心，下士闻而大笑，醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。如上上根人，才悟其宗，不俟言说。所以古圣云：“上士见我诗，把着满面笑，杨修见幼妇，一览便知妙。”或遮障深厚，根思迟回，须备历观门，对治种、现，如加减修合，服食后差。
台教约中、下之根，备历十乘观法。然虽具十，不离一门。如《法华玄义》云：明入实观者，即十乘观法：
一、不思议境：即是一实四谛，谓生死苦谛不可思议，即空、即假、即中。即空故方便净，即假故圆净，即中故性净。三净一心中得，名大涅槃。《净名经》云：“一切众生，即大涅槃。”故名“不可思议四谛”也，不可复灭，此即生死之苦谛，是无作之灭谛，亦是集道也。烦恼集谛不可思议，即空、即假、即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智。三智一心中得，名大般若。《净名经》云：“一切众生，即菩提相，不可复得。”此即烦恼之集，而是无作道谛，亦是苦灭，故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色，何者？生死即空，故名真。生死即假，故名善。生死即中，故名妙。此名“有门不可思议境”也。
二、发真正心者：一切众生，即大涅槃，云何颠倒，以乐为苦？即起大悲，兴两誓愿：令未度者度，令未断者断。一切烦恼，即是菩提。云何愚闇，以道为非？即起大慈，兴两誓愿：令未知者知，令未得者得。无缘慈悲，清净誓愿，慈善根力，任运吸取一切众生也。
三、安心者：既体解成就，发心具足，岂可临池观鱼，不肯结网，裹粮束脚，安坐不行？修行之要，不出定、慧。譬如：阴阳调适，万物秀实，雨旱不节，燋烂岂生。若两轮均平，是乘能运；二翼具足，堪任飞升。体生死即涅槃，名为“定”；达烦恼即菩提，名为“慧”。于一心中，巧修定慧，具足一切行也。
四、破法遍者：以此妙慧，如金刚斧，所拟皆碎。如无翳目，所临皆朗。若生死即涅槃者，分段、变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者，四住、五住集谛皆破。虽复能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故无所破也。
五、识通塞者：如主兵宝，取舍得宜，强者绥之，弱者抚之。知生死过患名为塞，即是涅槃名为通；知烦恼杂乱名为塞，即是菩提名为通。始从外道四见，乃至圆教四门，皆识通塞。节节执着即是塞，节节亡泯名为通。若不识诸法夷险，非但行法不前，亦亡去重宝也。
六、善识道品者：观生死即涅槃，十界生死色阴，皆非净、非不净，乃至识阴非常、非不常，能破八颠倒，即法性四念处，念处中，具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死，显四枯树；知生死即涅槃，显四荣树；知生死、涅槃不二，即一实谛，非枯、非荣，住大涅槃也。
七、善修对治者：若正道多障，应须助道。观生死即涅槃，治报障；观烦恼即菩提，治业障烦恼障也。
九、善安忍者：能安内、外，强、软遮障，不坏观心。若观生死即涅槃，不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境，所动坏也。若观烦恼即菩提，不为诸见增上慢境所动也。
十、无法爱者：既过障难，道根成立，诸功德生。观生死即涅槃故，诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故，诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故，法身实相生。相似功德，顺理而生。喜起顺道法爱生，名法爱。不上不退，名为顶堕。此爱若起，即当疾灭。已爱若灭，已破无明。开佛知见，证实相体。观生死即涅槃故，证得解脱；烦恼即菩提故，证得般若。此二不二，证得法身，一身无量身，无上宝聚，如意圆珠，众法具足。是名有门入实，证得经体。三门亦如是，乃至历一切法门亦如是。
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