死者,静;死者,止。
死者之乐在于静,在于止。
活者不可得此乐。
活者,上有君,下有臣,有四时之变,不可与天地共长久。
活者以无常为常,无为而无不为,才可脱离苦海,得从容。
不着相,不落二边,直到空,直到空空。
因而“与世偕行而不替,所行之备而不洫。(与世同行而不受阻止,所行完备而不缺损。)” ——《庄子·外篇——则阳》
守空,即有。
空空,才是无。
可以空,却难以空空。
不治,是治病。
不理,是治理天下。
聚则乐?散则忧?
“众至则不比(和),不比则不利也。”
“无所甚(过分)亲,无所甚疏,抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧,散有乐。
“得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记(知),才有忘。
没有记,何来忘?何需忘?
记(知),是为了忘,才有忘。
有有,才有无;有,是为了无
是非,本无。
是非,只是一时之见,一人之偏见。
无是非,无标准,世界生生不息。
生是非,固标准,世界将亡。
自知者,坦然。
坦然者,无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知,才知之。
知之却不能说。
说之,必忧之。
有得必有失。站在左边,必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得,执失,方可自得。
正如现在的我,思考、写作,不计时间的价值,不计所得与所失,悠然自得。
绝圣弃智,则大治于天下。
这,可并未被证明!
有为
君子,必正而后行
正什么?遵自然,遵法度,遵德行。
无我者,空我者,有为者,精进者,才可“齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为己老,覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋,万物感化,无为而治,是治世之道。
强力歼敌,天下太平,有为而治,也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上?
是人定,也是命定。
师者,要有我,有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者,要无我,无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我,则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨,浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人?
因为有人想做这样一个人。
骈(纵情)于明,多于听,枝(标榜)于仁,骈于辩。自然也。
说“骈于明,多于听,枝于仁,骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人,有仁义之人,有建功立业之人,有避世之人,有浪迹江湖之人。
各种各样的人,如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人,则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人(不得志之人),非智得(智慧高超)也;当桀纣之时而天下无通人(得志之人),非知失(低下)也;时势达然(造成)。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志,不得志就不得志。
得志是生活,不得志一样是生活。
时,有利,也有弊。
是适于时,而是不适于时。
命也。
谁伤了自然?谁伤了诚信?谁伤了各得其所的安适?
王者之作为。或者说,管理者之作为。
不强求,不是不求。
求不强求,就是求。
鸟生,则飞往食多气候知适宜之地;树生,则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人,总会有所作为。
有人为名,有人为利,有人为无为。
只是为名利者,少悠然自得;依性而行者,则多些悠然自得。
克己复礼,孔子所提倡。
率性而为,庄子所提倡。
任何一物,都不可孤立存在,都存在于一定的环境之中,与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼,同时,人还是自我的,又得率性而为。
圣人不偏执一端,而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华?
人之膨胀私欲也!
伯乐的功,是让千里马脱颖而出,有名,有利,有功。
伯乐的过,是让千里马失去自由、本性,过着非马之生活。
马不知伯乐之功过,
马茫然地成了千里马。
无,不可生盗。
有,盗生。巨有,大盗生。
礼,是圣人之礼,也是大盗之礼。
圣人,大盗也。
圣人不死,大盗不止。
活着,就在修炼,就在转化。
会修成什么,会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是,或者非。
别辩论是非,别喋喋不休地施以教化。
修炼自我,是修炼他人,才可修炼他人。
人本善?人本恶?
执于善恶两端了!
人不善,也不恶,人自自然然。人有点善,也有点恶,人自自然然。
治,有自在,有困苦。不治,也有自在,也有困苦。
治与不治,是自自然然的事。治也可,不治也可。
评价,秩序成,纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者,有道之人。
身要修,为要为。
修身遵循道术,有为遵循儒术。
修身、有为是两件事,是两件一统的事。
“君子不仁则是不成(成长),不义则不生(生活)。”孔子有为而教。
“放(依)德而行,循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教,无为而教,都是教,却都不是教之全貌。
圣人,也不是全人。
死者之乐在于静,在于止。
活者不可得此乐。
活者,上有君,下有臣,有四时之变,不可与天地共长久。
活者以无常为常,无为而无不为,才可脱离苦海,得从容。
不着相,不落二边,直到空,直到空空。
因而“与世偕行而不替,所行之备而不洫。(与世同行而不受阻止,所行完备而不缺损。)” ——《庄子·外篇——则阳》
守空,即有。
空空,才是无。
可以空,却难以空空。
不治,是治病。
不理,是治理天下。
聚则乐?散则忧?
“众至则不比(和),不比则不利也。”
“无所甚(过分)亲,无所甚疏,抱德养和以顺天下。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
聚有忧,散有乐。
“得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。” ——《庄子·外篇——徐无鬼》
世事无对错。
行事才生对与错。
有记(知),才有忘。
没有记,何来忘?何需忘?
记(知),是为了忘,才有忘。
有有,才有无;有,是为了无
是非,本无。
是非,只是一时之见,一人之偏见。
无是非,无标准,世界生生不息。
生是非,固标准,世界将亡。
自知者,坦然。
坦然者,无忧。
知了。
其实是不知。
物不可知。
人不可知。
正由于不可知,才知之。
知之却不能说。
说之,必忧之。
有得必有失。站在左边,必站在另一个人的右边。
人生于对立之中。
不执得,执失,方可自得。
正如现在的我,思考、写作,不计时间的价值,不计所得与所失,悠然自得。
绝圣弃智,则大治于天下。
这,可并未被证明!
有为
君子,必正而后行
正什么?遵自然,遵法度,遵德行。
无我者,空我者,有为者,精进者,才可“齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为己老,覆载天地刻雕众形而不为巧。”——《庄子——大宗师》
心斋,万物感化,无为而治,是治世之道。
强力歼敌,天下太平,有为而治,也是治世之道。
治世之道万千。
行走在哪条道上?
是人定,也是命定。
师者,要有我,有美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者,要无我,无美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
师者空无自我,则美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为如春雨,浸润学生美的仪表、美的道德、美的才识、美的行为。
做一个真朴之人、一个不执两端的人、一个不苦不乐的人、一个独立于世的人。
为什么要做这样一个人?
因为有人想做这样一个人。
骈(纵情)于明,多于听,枝(标榜)于仁,骈于辩。自然也。
说“骈于明,多于听,枝于仁,骈于辩。”非正道。
只是有些人这么说而已。
有圣人,有仁义之人,有建功立业之人,有避世之人,有浪迹江湖之人。
各种各样的人,如满山的树木花草一样多。
各种各样的人行各种各样的道。
尊各种各样的人,则顺应自然。
“当尧舜之时而天下无穷人(不得志之人),非智得(智慧高超)也;当桀纣之时而天下无通人(得志之人),非知失(低下)也;时势达然(造成)。”——《庄子——外篇秋水》
得志就得志,不得志就不得志。
得志是生活,不得志一样是生活。
时,有利,也有弊。
是适于时,而是不适于时。
命也。
谁伤了自然?谁伤了诚信?谁伤了各得其所的安适?
王者之作为。或者说,管理者之作为。
不强求,不是不求。
求不强求,就是求。
鸟生,则飞往食多气候知适宜之地;树生,则躲在荫凉之处或侧向阳光。
人,总会有所作为。
有人为名,有人为利,有人为无为。
只是为名利者,少悠然自得;依性而行者,则多些悠然自得。
克己复礼,孔子所提倡。
率性而为,庄子所提倡。
任何一物,都不可孤立存在,都存在于一定的环境之中,与其它有千丝万缕的联系。这需要克己复礼,同时,人还是自我的,又得率性而为。
圣人不偏执一端,而是活在克己复礼与率性而为的恰当平衡之中。
什么是尘世之繁华?
人之膨胀私欲也!
伯乐的功,是让千里马脱颖而出,有名,有利,有功。
伯乐的过,是让千里马失去自由、本性,过着非马之生活。
马不知伯乐之功过,
马茫然地成了千里马。
无,不可生盗。
有,盗生。巨有,大盗生。
礼,是圣人之礼,也是大盗之礼。
圣人,大盗也。
圣人不死,大盗不止。
活着,就在修炼,就在转化。
会修成什么,会化成什么。
不是某人或某圣人认为的是,或者非。
别辩论是非,别喋喋不休地施以教化。
修炼自我,是修炼他人,才可修炼他人。
人本善?人本恶?
执于善恶两端了!
人不善,也不恶,人自自然然。人有点善,也有点恶,人自自然然。
治,有自在,有困苦。不治,也有自在,也有困苦。
治与不治,是自自然然的事。治也可,不治也可。
评价,秩序成,纷乱生。
评价有多面。
不执一面而观多面者,有道之人。
身要修,为要为。
修身遵循道术,有为遵循儒术。
修身、有为是两件事,是两件一统的事。
“君子不仁则是不成(成长),不义则不生(生活)。”孔子有为而教。
“放(依)德而行,循道而趋。”庄子无为而教。
有为而教,无为而教,都是教,却都不是教之全貌。
圣人,也不是全人。
故
失道而后德 失德而后仁
失仁而后义 失义而后礼
夫礼者 忠信之薄 而乱之首
都夸奖日本好 干净卫生懂礼貌讲礼节
看看这次福岛核泄漏怎么做的
干脆决定直拍太平洋
。。。
直接对比《道德经》吧
故要多依道 合道 执道
另 从面相学 心理学 行为学等
彬彬有礼的反而要尤其“警惕”
有种叫伪君子 说的就是这
伪装度极高 伤害性极强 侮辱性无敌
还不如另一种叫真小人的
失道而后德 失德而后仁
失仁而后义 失义而后礼
夫礼者 忠信之薄 而乱之首
都夸奖日本好 干净卫生懂礼貌讲礼节
看看这次福岛核泄漏怎么做的
干脆决定直拍太平洋
。。。
直接对比《道德经》吧
故要多依道 合道 执道
另 从面相学 心理学 行为学等
彬彬有礼的反而要尤其“警惕”
有种叫伪君子 说的就是这
伪装度极高 伤害性极强 侮辱性无敌
还不如另一种叫真小人的
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
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