【善知识晨语】「修行一定是修心」。
在过去久远劫的时候，有一个泥匠，特别特别对佛教佛祖虔诚有信心。这一天他在劳动之余，心里忆念佛，于是他用自己的擅长能力，制作出一尊手掌大小、非常精致、非常逼真的泥塑佛像。他把泥塑佛像放在了地面上，继续他的工作。
后来，有一个人路过，看到了这尊小佛像，恰恰这个时候乌云密布，马上就要下雨。这人担心这泥塑的佛像被雨淋坏，四处找东西想遮盖佛像，什么也没找到。于是他把自己母亲给自己缝制的自己认为最珍贵布鞋，在小佛像上方，搭了一个所谓的佛龛，来阻挡雨水。
雨过天晴，后来又有一个人路过，看到一双破旧的鞋子立在佛像上方，心中认为穿过的鞋子对佛像是很不恭敬，于是他把这双鞋拿起来扔掉了。
上述故事中的，亲自泥塑佛像的那个人，用鞋为佛挡雨的那个人，出于恭敬佛陀心把布鞋扔掉的那个人，这三个人因为各自的行为，后来都成了佛。可见，泥巴佛像也好，破旧的布鞋也好，暴雨如注恶劣天气也好，它们本身都是无自性，都是表法的。面对相当的境界，每个人的想法感受都是不相同，但无一例外都是出于信仰、慈悲善念、至诚恭敬…只要有这一点，就符顺了佛陀慈悲的本怀，就得到慈悲的诸佛菩萨的加持。
之所以说修行一定是在心上用功，万法不离方寸，十道法界的升沉往复，其心性本质都是不蒙昧、不苦恼、不失坏，压根都没有被灰尘污染，佛性都湛然。把心修好了，达到纯净纯善、平等法界，自然能够进入真如，乃至最后达到证悟。

诸位！我们每一个离开三界的人有很多理由，小乘人的理由是为了追求涅槃的快乐，我们净土宗是为了极乐世界的功德庄严，所以我们刚开始修学或多或少带有法执。如果什么都不要求，你修行就没有动力了，因为凡夫是“有所得”。他以前有有所得心。佛陀说，那你这样，你把有所得的心放在三界火宅，那更恐怖；干脆佛陀也创造一个假名假相，让你有所得。所以佛陀就说，没关系！这个法执我有办法处理，我到法华会上“会权入实”，再来处理这个法执。所以佛陀一开始是这样：先以欲钩牵，再令入佛智。这个就是佛陀度化众生的策略，就是反正先想办法把你从三界带出来。
带出来以后，现在的问题就来了，就是从我空的智慧怎么样回归到心性。这个就是内观的思想。
诸位！我们刚开始修学是皈依佛、皈依法、皈依僧，仰仗三宝的加持。在三宝里面最重要是法宝，因为佛是说法者，僧也是说法者，真正的皈依三宝在法宝。所以我们刚开始是依法力修学，产生法执。正常，而且是必须。但是后半段这个变成障碍了。这个时候，你会归到一念心性的时候，你要观想“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，开始修“无所得”。所有的法只是在启发内心的功德，它只是一个助缘，叫做借法修心。所以我们从解脱道而趋向于般若道的时候，就是要怎么样？“法法消归心性”了！否则你就没办法成佛了。没有一个人成佛是靠法力成佛的。靠法力可以让你了生脱死，成佛是靠自性功德力。你要开显内在的功德力，你开始要内观，从外修而趋向内观。
所以，《法华经》为什么要“会权入实”？《法华经》告诉你一个观念：所有的法门其实只有一个目的，就是开显你自性的功德。只是刚开始佛陀没有明确地说明，如此而已。这权法只是一个方便。所以从空性而悟入心性，这是一个从解脱道转成菩提道的关键。如果你这个方法不会，你就只会解脱而不知道怎么成佛了。等到你会归到般若道的时候，就开始先万行回归一心，然后再发起菩提愿，一心缘生万法，开始修方便道，修假观，从空出假，这个时候开始庄严净土、成熟众生。
这是佛陀当初来到三界以后对弟子们的一个规划，叫做两阶段式的教育，先成就解脱道，然后再对接到菩提道。
当然，这个是不得已的。理论上，从《法华经》的思想，你越早对接对你越好。为什么有些人成佛快，有些人成佛慢？其实，我执影响的是前半段，真正法执影响的是后面两大阿僧祇劫。就是你这个人法执越重，你后面越难走。所以你看我们三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫只是处理烦恼的问题，我执引生烦恼嘛；我们花了三分之二的时间处理法执的问题，就是你的智慧、你的胸量、你的格局、你的善巧。这个处理法执是很难学的，那要广学无量法门，融会贯通。

爱新觉罗努尔哈赤把后金改名为大清，我认为“大清二字可以表达自己与大明作对的决心”只是一个次要的原因，主要的原因应该是这张照片上我的小手指指向的这句诗。因为努尔哈赤是《水浒》书迷。
电视剧《吴承恩与西游记》里，说《西游记》这部书可以如何如何，这明显是夸大其词了。因为世间众生多数都是傻瓜，根本读不懂《西游记》的，都把好好一本《西游记》当成了童话故事，《西游记》里的丹道、修心等哲学、道理根本就无人问津。于是《西游记》当然无法掀起什么波澜。
《水浒》就不一样了。明朝崛起的时候，《水浒》刚刚问世。明朝末年，朱由检抽风，把《水浒》列为禁书，于是明朝亡国了。你看这事儿闹得。