有时候确定对方对你也很有感觉，才出手还是稳妥点，不存在你不动手就被抢了，跟人走了，说明人家才是月老牵的线。一般这些什么纱啊山啊，都是真的存在，但是纱真的可能是铁砂，带电的，山是火尖砂，带煞气，寸草不生的。感情这事讲究你情我愿。缘分，这个缘字，绞丝旁，右边少了宝盖头，是不成家的，所以需要这个分来撑起来，而且还得有豚猪，物质基础，有宝盖头，凑成一个家，遮风挡雨那种，不然下面的豚猪就日晒雨淋。恋爱嘛，情丝千丝万缕，婚姻，那就更不一样了。女+昏，女+因，因囚牢里一个大，又得昏头，又得束缚，不可自大。所以无论男女，谈恋爱和结婚，真的要求是不一样的 https://t.cn/R2WxQbH
我们背了这么多年的唐诗宋词里，竟有这么多【灯会庙市】
元宵节自古就是中国最重要的节日之一，由元宵而衍生的元宵灯节和灯会是遍及中国的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。
中国的元宵节是起源特殊日期的节日。在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初第一天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第一个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。因此，今人古人都留下了无数描述元宵灯会的诗词——
诗人余光中曾写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”刀耕火种的子民们望月听雪，辨别时节更迭，在别枝惊鹊、半夜鸣蝉中期冀瑞雪丰年。
月对于盛唐的意义可见一斑，这不，时机正巧，梅雪消融，新年伊始的第一个月圆之夜来了。
这夜，只有赋一首唐诗能熨帖皎洁的月和闪烁的灯：
《十五夜观灯》卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
璀璨的彩灯仿佛把天地遥遥分开，繁多的灯火是天的坠饰，连接天河的烟火如繁星洒落，依偎着高楼的灯笼像白月一般高悬空中。
长安八街九陌家家户户门口挂满花灯，宵禁解除，好一番热闹景象，正如李商隐《正月十五闻京有灯恨不得观》：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
如此箫鼓喧天，绮罗盈市自然引得诗人吟咏，瞧这一首：
《正月十五夜灯》张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
井字四街扯起缆绳，挂上彩灯，东西两市商贩热闹开张，好像整个帝京都震动了，人间的歌舞器乐直冲云霄，如仙音般传到天空。
为这夜，为这灯，为这月，成百数千神都才子皆赋诗相合，只三首成为了绝唱：
《上元》郭利贞
九陌连灯影，千门度月华。
倾城出宝骑，匝路转香车。
烂熳惟愁晓，周游不问家。
更逢清管发，处处落梅花。
《上元夜》崔液
今年春色胜常年，此夜风光正可怜。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
《正月十五夜》苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
明月中天，万盏花灯挂满大街小巷，红彤彤的满街，俊男倩女，对月成双，携手同游。香车宝马驰过，只掀起一缕微尘，明月当头，伴人而来。游游逛逛浓妆艳抹的歌姬唱着《梅花落》，艳如桃李。这一年一度的元宵之夜啊，可别让铜壶玉漏告诉我夜已将尽。
盛唐的人们跌进明月中，醉在灯火下，这一刻长街的富丽堂皇，这一刻桥头的不期而遇，这一刻盛唐的烂漫元夕都如酒般，豪饮入肠。
时光却不作停留，飘然走进宋朝，可元夕节的欢乐依旧，宋词中的元夕词当得上最多，最美，如这两首：
《踏莎行·元夕》毛滂
拨雪寻春，烧灯续昼。暗香院落梅开后。无端夜色欲遮春，天教月上官桥柳。
花市无尘，朱门如绣。娇云瑞雾笼星斗。沈香火冷小妆残，半衾轻梦浓如酒。
踏雪寻梅，白雪残存，月上柳梢，云雾笼星，朱门花灯，如梦似醉。
《迎新春》柳永
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。
渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去？
冬去春来，阳光和煦，千门万户，彩灯万盏。绮罗丛中吹起阵阵香风，箫鼓喧天，春灯十里，对着这番美景，谁又舍得独自离去呢？
城市中央，垒砌出顶天立地的灯树，千万枝条婀娜伸展，挂满五颜六色的花灯。抱着雪白的藕臂的女孩，一手团扇遮着半边秀面，另一手挽着脸颊微红的男孩臂膀，携手同游，一同去许一个花好月圆的愿。
此番人间仙境，为了赏灯，更为赏人，宋代似乎为上元节赋予了一番风情月意的味道：
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
那位我在人群中一眼万年的伊人啊，见过她后天地间的灯火笙箫都失去了颜色，我处处寻觅，蓦然回首，她还站在那灯火阑珊处。
香车美人共度元夕，但也有遗憾，何以见得，看这首：
《生查子·元夕》欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
依旧是去年的月与灯，可人却不知还会否如期到来，留下的也只有花灯下的片刻永恒。
历史的洪流滚滚向前，宋朝走向衰落，元夕不复昔日辉煌，但饶是已经宣告灭亡的北宋，曾经繁华辉煌的景象仍时时闪烁在已经颠沛流离的人心中。
孟元老的《东京梦华录》就描绘出一幅开封的灯会盛景，正月十五日的元宵，游人聚集在御街两廊之下，尽入眼帘的是“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”再放眼望去整条开封长街，端的是“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。”以草缚成戏龙，再摆置上数万盏灯烛，便可见之蜿蜒如双龙飞走，用纸糊出的百戏人物挂在竿上，风动便若飞仙。“彩山左右，以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。”宫嫔们在挂着各式花灯的帘内嬉笑，露台下的百姓听着奏乐发出如山般的欢呼。
元夕佳节，见证了六百年唐宋的兴衰与枯荣，见过了太多的阴晴圆缺和悲欢离合。岁月的长河大浪淘沙，有些人和事已经远去了，但元夕节和这些诉说元夕节的诗词之音却永远流传：
《柳梢青》吴潜
好把元宵。良辰美景，暮暮朝朝。万盏华灯，一轮明月，燕管秦箫。
何人帕坠鲛绡。有玉凤、金鸾绣雕。目下欢娱，眼前烦恼，只在今宵。
又是一年元夕夜，我们也将走进1月28日（正月初四）的碧桂园·西南国际商贸城，在贵阳市观山湖区西南国际商贸城春节灯会庙市看那“玉辇端门，红旗夜市”，瞧那“午夜胧胧淡月黄”，听那“天街夜鼓彻云霄”，你或许会与佳人携手同游，亦或是，你的那位佳人，正在灯火阑珊处等待你的不期而遇？
历代文人墨客欢欣雀跃颂唱了几千年的元宵就来要了，你还在等什么？2020年1月28日（农历正月初四）到2020年2月8日（农历正月十五），为期12天的观山湖区西南商贸城灯会庙市即将与大家见面，让我们揣着这些美丽的古诗词，一同去体会浓浓的年味，寻找最美的乡愁。
与此同时，本届灯会庙市的官方宣传平台已搭建完毕，具体为：新闻手机客户端系观山湖观天下App，市民可以通过安卓及苹果商店搜索下载；微信公众号为“观山湖观天下”；微博平台为“微观山湖”，本届灯会庙市的最新资讯都将通过这三个平台第一时间发布，公众可关注了解灯会庙市这一新年文化盛宴的最新资讯。（来源：观山湖观天下）
元宵节自古就是中国最重要的节日之一，由元宵而衍生的元宵灯节和灯会是遍及中国的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。
中国的元宵节是起源特殊日期的节日。在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初第一天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第一个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。因此，今人古人都留下了无数描述元宵灯会的诗词——
诗人余光中曾写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”刀耕火种的子民们望月听雪，辨别时节更迭，在别枝惊鹊、半夜鸣蝉中期冀瑞雪丰年。
月对于盛唐的意义可见一斑，这不，时机正巧，梅雪消融，新年伊始的第一个月圆之夜来了。
这夜，只有赋一首唐诗能熨帖皎洁的月和闪烁的灯：
《十五夜观灯》卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
璀璨的彩灯仿佛把天地遥遥分开，繁多的灯火是天的坠饰，连接天河的烟火如繁星洒落，依偎着高楼的灯笼像白月一般高悬空中。
长安八街九陌家家户户门口挂满花灯，宵禁解除，好一番热闹景象，正如李商隐《正月十五闻京有灯恨不得观》：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
如此箫鼓喧天，绮罗盈市自然引得诗人吟咏，瞧这一首：
《正月十五夜灯》张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
井字四街扯起缆绳，挂上彩灯，东西两市商贩热闹开张，好像整个帝京都震动了，人间的歌舞器乐直冲云霄，如仙音般传到天空。
为这夜，为这灯，为这月，成百数千神都才子皆赋诗相合，只三首成为了绝唱：
《上元》郭利贞
九陌连灯影，千门度月华。
倾城出宝骑，匝路转香车。
烂熳惟愁晓，周游不问家。
更逢清管发，处处落梅花。
《上元夜》崔液
今年春色胜常年，此夜风光正可怜。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
《正月十五夜》苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
明月中天，万盏花灯挂满大街小巷，红彤彤的满街，俊男倩女，对月成双，携手同游。香车宝马驰过，只掀起一缕微尘，明月当头，伴人而来。游游逛逛浓妆艳抹的歌姬唱着《梅花落》，艳如桃李。这一年一度的元宵之夜啊，可别让铜壶玉漏告诉我夜已将尽。
盛唐的人们跌进明月中，醉在灯火下，这一刻长街的富丽堂皇，这一刻桥头的不期而遇，这一刻盛唐的烂漫元夕都如酒般，豪饮入肠。
时光却不作停留，飘然走进宋朝，可元夕节的欢乐依旧，宋词中的元夕词当得上最多，最美，如这两首：
《踏莎行·元夕》毛滂
拨雪寻春，烧灯续昼。暗香院落梅开后。无端夜色欲遮春，天教月上官桥柳。
花市无尘，朱门如绣。娇云瑞雾笼星斗。沈香火冷小妆残，半衾轻梦浓如酒。
踏雪寻梅，白雪残存，月上柳梢，云雾笼星，朱门花灯，如梦似醉。
《迎新春》柳永
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。
渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去？
冬去春来，阳光和煦，千门万户，彩灯万盏。绮罗丛中吹起阵阵香风，箫鼓喧天，春灯十里，对着这番美景，谁又舍得独自离去呢？
城市中央，垒砌出顶天立地的灯树，千万枝条婀娜伸展，挂满五颜六色的花灯。抱着雪白的藕臂的女孩，一手团扇遮着半边秀面，另一手挽着脸颊微红的男孩臂膀，携手同游，一同去许一个花好月圆的愿。
此番人间仙境，为了赏灯，更为赏人，宋代似乎为上元节赋予了一番风情月意的味道：
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
那位我在人群中一眼万年的伊人啊，见过她后天地间的灯火笙箫都失去了颜色，我处处寻觅，蓦然回首，她还站在那灯火阑珊处。
香车美人共度元夕，但也有遗憾，何以见得，看这首：
《生查子·元夕》欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
依旧是去年的月与灯，可人却不知还会否如期到来，留下的也只有花灯下的片刻永恒。
历史的洪流滚滚向前，宋朝走向衰落，元夕不复昔日辉煌，但饶是已经宣告灭亡的北宋，曾经繁华辉煌的景象仍时时闪烁在已经颠沛流离的人心中。
孟元老的《东京梦华录》就描绘出一幅开封的灯会盛景，正月十五日的元宵，游人聚集在御街两廊之下，尽入眼帘的是“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”再放眼望去整条开封长街，端的是“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。”以草缚成戏龙，再摆置上数万盏灯烛，便可见之蜿蜒如双龙飞走，用纸糊出的百戏人物挂在竿上，风动便若飞仙。“彩山左右，以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。”宫嫔们在挂着各式花灯的帘内嬉笑，露台下的百姓听着奏乐发出如山般的欢呼。
元夕佳节，见证了六百年唐宋的兴衰与枯荣，见过了太多的阴晴圆缺和悲欢离合。岁月的长河大浪淘沙，有些人和事已经远去了，但元夕节和这些诉说元夕节的诗词之音却永远流传：
《柳梢青》吴潜
好把元宵。良辰美景，暮暮朝朝。万盏华灯，一轮明月，燕管秦箫。
何人帕坠鲛绡。有玉凤、金鸾绣雕。目下欢娱，眼前烦恼，只在今宵。
又是一年元夕夜，我们也将走进1月28日（正月初四）的碧桂园·西南国际商贸城，在贵阳市观山湖区西南国际商贸城春节灯会庙市看那“玉辇端门，红旗夜市”，瞧那“午夜胧胧淡月黄”，听那“天街夜鼓彻云霄”，你或许会与佳人携手同游，亦或是，你的那位佳人，正在灯火阑珊处等待你的不期而遇？
历代文人墨客欢欣雀跃颂唱了几千年的元宵就来要了，你还在等什么？2020年1月28日（农历正月初四）到2020年2月8日（农历正月十五），为期12天的观山湖区西南商贸城灯会庙市即将与大家见面，让我们揣着这些美丽的古诗词，一同去体会浓浓的年味，寻找最美的乡愁。
与此同时，本届灯会庙市的官方宣传平台已搭建完毕，具体为：新闻手机客户端系观山湖观天下App，市民可以通过安卓及苹果商店搜索下载；微信公众号为“观山湖观天下”；微博平台为“微观山湖”，本届灯会庙市的最新资讯都将通过这三个平台第一时间发布，公众可关注了解灯会庙市这一新年文化盛宴的最新资讯。（来源：观山湖观天下）
圣空法师：动了心意识就是无明2017.7.17
这个时候你再去看古大德的典故，再看看古大德讲的话，什么叫一丝不挂？为什么叫无所住？为什么要分别一切法，不起分别想就是让你不立知见，不立知见，你的无明就不起作用，真心自性就起作用，就无烦无恼啊，这就是涅槃啊，涅槃你以为是死了吗？不是啊，这么多年我辛辛苦苦我给你讲，总结出来，可不是像你们想象的那么容易啊，我现在倒给你，你们以财物布施，我以法布施，法布施为什么为最？你没听明白，外面的鬼神，龙天护法全都听明白了，没有见性之前称为门外汉，谈不上修行，见性之后才称为真修行，才进门，那你们现在是门外汉还是进门了？你看这个法表得，不可思议啊，如是因，如是果，你看供养宝盖可以当官，供养幢幡可以当法师，不可思议啊，供养房子，建寺院，茅棚，可以做罗汉，所以什么？山洞里出祖师，茅棚里出真人啊，可以真的明白呀，这如是因，如是果呀，很多人都不知道啊，那我干嘛样样都得做到，我们样样都干，所以我看到这庄严的宝盖，看到这些呢，我就想，虽然不是我出钱，但是我也没有钱，我都出家这么多年了，我的都是你们的，连我都是你们的，我还有什么权利呀，吃了佛这么多年饭，受了众生这么多年供养，我身上流的血都不属于我的了，这哪有我存在呀，所以我的都是你们的，那我呢一分也没有，连我的血肉都不是我的了，那都是众生的，所以和众生一起供养三宝，那我就和众生一起了脱生死，成佛。
我们要知道啊。
我们对一切要清楚，要明白，但是我们呢，不要去起作用，什么是在起作用？我们自己的心意识起了作用，这个一起作用就是无明了，如果它不起作用，那就是真心自性起作用，那我们无始劫以来呢，我们所做的一切，如果真心自性在起作用就没有八识，就超越了因果，
我在这里可是真的给你们透露秘法了，
就超越了因果，如果八识田一起作用，超越不了因果，
不管它是好心恶心，我们清楚明白，我们不用我们的心意识，那你就超越了，所以我们一呢用了我们自己的作用就动了心意识，这个八识就生了，八识一生必落因果，所以我们一旦往生西方极乐世间，
一旦我们明心见性，
我们就在了缘，把这个缘了尽了，我们才能去补佛位，了什么缘？我们动了八识田，每一条每一条，很微细的给你记录下来，这个是抹不掉的，这每一条每一条一定会显现出来现象，为什么？因为当时你呢动了无明发挥作用时候呢，别人呢也动了别人的思维，即使你现在已经超越了脱离了，但是别人还会现出这个相，还会来找你，那怎么办呢？一条一条的去面对它，早晚把八识田的记录全清理干净了，像一张白纸，这个时候开始补佛位了，功德圆满了，福慧两足尊了，大家说可能吗？当然了，佛还有马麦之日，还有头疼之事啊，
人家那些法师都明白了，还要来还报啊，就像六祖，人家砍他脖子，为什么会砍他脖子？这都是以前的因，但是六祖他不用无明了，所以砍他一刀，杀没杀？凡夫早就杀了，六祖被砍三刀，六祖还在那说话给他钱，我不付你命，我付你银子，为什么？
他证得法身了，证得法身的时候呢，他不用他的无明，真心自性没有形象，他杀不了他，实际按照凡夫位他已经还他命了，但是凡夫一看，他没死，那我再补你银子，所以一说话把那个人吓死了，他还没死，哪能不还吗，一定要还的，你看二祖被杀，二祖被人家杀掉了呀，为什么？要还，但还的时候知道，水中之月镜中之影，一个人拿刀去砍水中的月亮，大家说水中的月亮会不会被伤害到？一刀砍下去，月亮哗分开了，你把刀抬起来，月亮哗又合上了，气死你凡夫，圣人如如不动啊，就像人家拿刀砍六祖的脖子一样，一刀下去，刀从脖子上过去了，头还在脖子上，如同砍水中之月，如同刀断水一样，刀能不能把水断了？断不了，砍下去，是下去了，拿上来，水马上又连接上了，这就叫法身啊，知道吧，
所以我们一定要清楚这个道理呀。一定要明白呀。不是不来还呀，来还的时候啊，我们用的是法身，
什么是法身？
我告诉你，就是真心自性发挥它的作用性，如果你一旦动了我们的心意识，那落入因果，一定无明，无明就是生灭的，
我们就发挥了作用性，就完全失去它的效益了，所以那八识田呢这里的东西，我们无始劫以来的不管你动的任何的念头，不管你发挥任何作用性，在顶上毫无一点遗漏的给你记录下来，你不要说，哎呀我在这动念了，师父不知道，为什么不让你欺狂别人？不让你打妄语啊，为什么要让你直心啊，就是让你在那个记录的时候，记录下来好的东西，如果你在里头，反正师父也不知道，她说她很厉害，我看她一点都不厉害，我做啥事她都不知道，我不知道不要紧，你自己知道就行，那这样的话我跟你讲，留下记录下来以后呢，等着我们再来呢，我们明白了，明心见性之后，我们或是往生极乐世界之后，我们乘愿再来了这些缘的时候，就叫广渡众生了，
为什么叫渡众生？
我们不再用无明，不再用心意识，我们一次性过了，结账了，我把欠的债全部算完，结束战斗，回归本源，这个时候才真正了脱生死啊，所以你看看，八识田非常重要啊，
我再重复一遍，下面你这个地方没听懂，你真心自性你就听不懂，
清楚明白，不要发挥我们的作用性，
我们的作用性是什么？
就是心意识，
心意识就是无明，
无明是什么？
就是我们的想法，
我们的想法是什么？
就是「楞严经」讲的知见，
这个不能用，
不用的时候就是真心自性发挥作用性，
真心自性发挥作用性是不需要我们帮忙的呀，不需要你有想法的呀，这个时候它发挥作用性的时候，是不动思想的，所以知道的都不是真心自性的作用性，不知道的还在起作用的，那个才是，所以他没有动念头，没有动心意识，他不知道，他不知道是指他没分别没执着，没有动心意识，但是还发挥作用性，就因为这样，八识就不存在了，就不能有记录了，如果你一动的话就有记录了，但是还要清清楚楚明明白白，赤裸裸洒脱脱一丝不挂，在这个时候，古大德用了一句话，称为大圆镜智，怎么明白？照见，像镜子一样显现出来，可不是动了念头，你动了念头知道的不是，而且清清楚楚明明白白呢，照见，
什么叫照见？
这一切发挥它的作用性，不用动思维，清楚，大家说可能吗？太可能了。
我说的一切话，我在这里边，
用不用动思维？
不用动思维你是不是很清楚？
这就叫照见。
是不是？
大家说，
我能照见吗？
我又没有镜子，
谁说没有镜子？
你的真心自性就是一面镜子，
真心自性就像一个身体，不增不减，你穿衣服它也不增，你脱衣服它也不减，它就把这一切穿衣服脱衣服给你全显现出来，不增不减，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这就是对的。
如果这前面前提你没领悟了，那你说你现在要明心见性，你一定会动心意识会动念头的，
但是我今天先告诉你，
你只要是说我知道了，「不对」，所以我开法会，很多人说，师父我开悟了，「不是」，师父这个境界你看是不是？我这样是不是？「不是」，
我说不是，他还生烦恼了，更不是了，
你看我成没成佛？「不是」，
这都不是。
-选自于广东潮州佛母寺圣空法师60届「楞严法会」讲反闻闻自性开示。 https://t.cn/R2dUtts
这个时候你再去看古大德的典故，再看看古大德讲的话，什么叫一丝不挂？为什么叫无所住？为什么要分别一切法，不起分别想就是让你不立知见，不立知见，你的无明就不起作用，真心自性就起作用，就无烦无恼啊，这就是涅槃啊，涅槃你以为是死了吗？不是啊，这么多年我辛辛苦苦我给你讲，总结出来，可不是像你们想象的那么容易啊，我现在倒给你，你们以财物布施，我以法布施，法布施为什么为最？你没听明白，外面的鬼神，龙天护法全都听明白了，没有见性之前称为门外汉，谈不上修行，见性之后才称为真修行，才进门，那你们现在是门外汉还是进门了？你看这个法表得，不可思议啊，如是因，如是果，你看供养宝盖可以当官，供养幢幡可以当法师，不可思议啊，供养房子，建寺院，茅棚，可以做罗汉，所以什么？山洞里出祖师，茅棚里出真人啊，可以真的明白呀，这如是因，如是果呀，很多人都不知道啊，那我干嘛样样都得做到，我们样样都干，所以我看到这庄严的宝盖，看到这些呢，我就想，虽然不是我出钱，但是我也没有钱，我都出家这么多年了，我的都是你们的，连我都是你们的，我还有什么权利呀，吃了佛这么多年饭，受了众生这么多年供养，我身上流的血都不属于我的了，这哪有我存在呀，所以我的都是你们的，那我呢一分也没有，连我的血肉都不是我的了，那都是众生的，所以和众生一起供养三宝，那我就和众生一起了脱生死，成佛。
我们要知道啊。
我们对一切要清楚，要明白，但是我们呢，不要去起作用，什么是在起作用？我们自己的心意识起了作用，这个一起作用就是无明了，如果它不起作用，那就是真心自性起作用，那我们无始劫以来呢，我们所做的一切，如果真心自性在起作用就没有八识，就超越了因果，
我在这里可是真的给你们透露秘法了，
就超越了因果，如果八识田一起作用，超越不了因果，
不管它是好心恶心，我们清楚明白，我们不用我们的心意识，那你就超越了，所以我们一呢用了我们自己的作用就动了心意识，这个八识就生了，八识一生必落因果，所以我们一旦往生西方极乐世间，
一旦我们明心见性，
我们就在了缘，把这个缘了尽了，我们才能去补佛位，了什么缘？我们动了八识田，每一条每一条，很微细的给你记录下来，这个是抹不掉的，这每一条每一条一定会显现出来现象，为什么？因为当时你呢动了无明发挥作用时候呢，别人呢也动了别人的思维，即使你现在已经超越了脱离了，但是别人还会现出这个相，还会来找你，那怎么办呢？一条一条的去面对它，早晚把八识田的记录全清理干净了，像一张白纸，这个时候开始补佛位了，功德圆满了，福慧两足尊了，大家说可能吗？当然了，佛还有马麦之日，还有头疼之事啊，
人家那些法师都明白了，还要来还报啊，就像六祖，人家砍他脖子，为什么会砍他脖子？这都是以前的因，但是六祖他不用无明了，所以砍他一刀，杀没杀？凡夫早就杀了，六祖被砍三刀，六祖还在那说话给他钱，我不付你命，我付你银子，为什么？
他证得法身了，证得法身的时候呢，他不用他的无明，真心自性没有形象，他杀不了他，实际按照凡夫位他已经还他命了，但是凡夫一看，他没死，那我再补你银子，所以一说话把那个人吓死了，他还没死，哪能不还吗，一定要还的，你看二祖被杀，二祖被人家杀掉了呀，为什么？要还，但还的时候知道，水中之月镜中之影，一个人拿刀去砍水中的月亮，大家说水中的月亮会不会被伤害到？一刀砍下去，月亮哗分开了，你把刀抬起来，月亮哗又合上了，气死你凡夫，圣人如如不动啊，就像人家拿刀砍六祖的脖子一样，一刀下去，刀从脖子上过去了，头还在脖子上，如同砍水中之月，如同刀断水一样，刀能不能把水断了？断不了，砍下去，是下去了，拿上来，水马上又连接上了，这就叫法身啊，知道吧，
所以我们一定要清楚这个道理呀。一定要明白呀。不是不来还呀，来还的时候啊，我们用的是法身，
什么是法身？
我告诉你，就是真心自性发挥它的作用性，如果你一旦动了我们的心意识，那落入因果，一定无明，无明就是生灭的，
我们就发挥了作用性，就完全失去它的效益了，所以那八识田呢这里的东西，我们无始劫以来的不管你动的任何的念头，不管你发挥任何作用性，在顶上毫无一点遗漏的给你记录下来，你不要说，哎呀我在这动念了，师父不知道，为什么不让你欺狂别人？不让你打妄语啊，为什么要让你直心啊，就是让你在那个记录的时候，记录下来好的东西，如果你在里头，反正师父也不知道，她说她很厉害，我看她一点都不厉害，我做啥事她都不知道，我不知道不要紧，你自己知道就行，那这样的话我跟你讲，留下记录下来以后呢，等着我们再来呢，我们明白了，明心见性之后，我们或是往生极乐世界之后，我们乘愿再来了这些缘的时候，就叫广渡众生了，
为什么叫渡众生？
我们不再用无明，不再用心意识，我们一次性过了，结账了，我把欠的债全部算完，结束战斗，回归本源，这个时候才真正了脱生死啊，所以你看看，八识田非常重要啊，
我再重复一遍，下面你这个地方没听懂，你真心自性你就听不懂，
清楚明白，不要发挥我们的作用性，
我们的作用性是什么？
就是心意识，
心意识就是无明，
无明是什么？
就是我们的想法，
我们的想法是什么？
就是「楞严经」讲的知见，
这个不能用，
不用的时候就是真心自性发挥作用性，
真心自性发挥作用性是不需要我们帮忙的呀，不需要你有想法的呀，这个时候它发挥作用性的时候，是不动思想的，所以知道的都不是真心自性的作用性，不知道的还在起作用的，那个才是，所以他没有动念头，没有动心意识，他不知道，他不知道是指他没分别没执着，没有动心意识，但是还发挥作用性，就因为这样，八识就不存在了，就不能有记录了，如果你一动的话就有记录了，但是还要清清楚楚明明白白，赤裸裸洒脱脱一丝不挂，在这个时候，古大德用了一句话，称为大圆镜智，怎么明白？照见，像镜子一样显现出来，可不是动了念头，你动了念头知道的不是，而且清清楚楚明明白白呢，照见，
什么叫照见？
这一切发挥它的作用性，不用动思维，清楚，大家说可能吗？太可能了。
我说的一切话，我在这里边，
用不用动思维？
不用动思维你是不是很清楚？
这就叫照见。
是不是？
大家说，
我能照见吗？
我又没有镜子，
谁说没有镜子？
你的真心自性就是一面镜子，
真心自性就像一个身体，不增不减，你穿衣服它也不增，你脱衣服它也不减，它就把这一切穿衣服脱衣服给你全显现出来，不增不减，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这就是对的。
如果这前面前提你没领悟了，那你说你现在要明心见性，你一定会动心意识会动念头的，
但是我今天先告诉你，
你只要是说我知道了，「不对」，所以我开法会，很多人说，师父我开悟了，「不是」，师父这个境界你看是不是？我这样是不是？「不是」，
我说不是，他还生烦恼了，更不是了，
你看我成没成佛？「不是」，
这都不是。
-选自于广东潮州佛母寺圣空法师60届「楞严法会」讲反闻闻自性开示。 https://t.cn/R2dUtts
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