你要相信，总有一天你会遇见更好的人，会有更好的生活，从那以后，你的笑都是发自内心，你的泪都是喜极而泣。好的坏的就照单全收吧，不要任何事情都跟别人讲，这世上真的没有感同身受，只能冷暖自知。但愿你的眼睛，只看得到笑容。但愿你流下每一滴泪，都让人感动。时间，可以淡忘一切，也可以让某些记忆加深。有些人，说好忘记，却做不到；有些感情，走了一圈，还是会回到原点。得到的，不一定会长久；失去的，未必不会再拥有。生活中只有三件事：自己的事，别人的事和老天爷的事。你要知道，你只需要做好自己的事，老天爷的事你管不了，别人的事与你无关。简单的事，想深了，就复杂了。复杂的事，看淡了，就简单了。有些事，笑笑就能过去。有些事，过一阵就能让你笑笑

学禅者今生未开悟，
将往生何处？

学禅除了认识自己之外，
最重要是为了生脱死。

但是学禅的行者若今世不能开悟，

那么将往生何处呢？

这是很多禅行者所面对的问题。

果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出，

「 学禅的人，
能不能生净土？」或

「 学禅的人，
当生何方净土？」

因有些学禅的人，
经常会疑惑 ：

「 修净土法门者，
于临命终时，
以念弥陀圣号，
而期待往生西方净土。

如我们学禅者，
临命终时要作甚么呢？

将往生到哪里去呢？」

如你想 ：
「 我都没有念佛，
便不能往生净土。

那下辈子要去那里，
便全无把握矣！」

法师说 ：
「 学禅的人即使未开悟，
还是能够往生净土的！」

其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行，

并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。

其实，
在 《 阿含经 》 里，
早就传述有净土法门了 ：

虽一个修行者，
如证得阿罗汉果，
即能不受后有而不再往生。

但如只证得三果，
固然不能不受后有，
却能往生于色界四禅的净居天中。

在净居天里，
他会继续修学佛法，
直到证得阿罗汉果。

所以在净居天中，
即是
「 不退转 」 地也。

大乘佛教，
转述不同层次的净土，
以满足不同根器众生之需要。

如 《 维摩诘经 》 中，
有 「 不动如来 」 的妙喜国。

又如 《 弥勒三经 》 中，
有兜率天的弥勒内院。

再如 《 药师经 》 中，
有东方琉璃净土。

如果我们进一步去了解 ：

为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢？

依我的理解 ：

现象虽是无常、
变化的，

但性却是不动的。

故一个人如见性了，
心即能寂然不动也。

因见性而不动，
因见性而欢喜也。

以见法欢喜，
故称为
「 妙喜 」 也。

这见性，
对禅宗而言是开悟了；

在原始佛教，
则是
「 证初果 」 也。

因证初果而断三结、
得正见。

从 「 带业往生 」 的理论，
来看诸方净土。

则可谓 ：

若证三果者，
则能往生
「 净居天 」 的净土。

若已见性或证初果者，
则能往生
「 不动如来 」 之净土。

至于定慧不足，
但修得
「 十善业 」 者，
则能往生兜率天之弥勒净土也。

因此一个已发菩提心，
已修学佛法者，

理论上都会往生净土的，
除非已证四果而不受后有。

禅行者也具备往生净土的条件。

禅行者如果禅定功夫修得好，
即能达成身心的统一和谐；

内外的统一和谐，

能升到色界天、
无色界天。

因此，
禅行者不必担心
「 如未见性，
也不生净土 」 的迷惑。

既一个已发菩提心，
已修学佛者，
理论上都会往生净土。

那么一个禅行者，
如果这辈子不开悟，

但缘于他一生所修学的福德与智慧，
一定可以往生到与之相应的净土。

如果开悟了，
当能往生到上品的净土，
而未开悟者，

只能往生于中、
下品的净土也。

因此从广义的修行法门去看禅和净土，
两者并不冲突，

并且还能相涉相入，
继续修行至了生死为目标。

一般人都认为我有一个身，
故才有
「 这个身要往哪里去？」 的问题。

真证得无生法忍者，
既
「 身见 」 没有了，
「 生灭 」 也没有了，

故没有
「 去哪里？」的问题。

而他的心量，
既然能够周遍法界，

即能
「 千江有水千江月 」，
随法界不同的缘而种种示现。

曾经有人问崇山禅师 ：

「 当你遇到炸弹爆炸时，
你会如何？」

答曰 ：
「 死！」

日子一天天过去，讨厌的人会带着讨人厌的话离开，喜欢的人会带着美好的事到来。把目光放在别处，把洒脱还给自己。
你要相信，总有一天你会遇见更好的人，会有更好的生活，从那以后，你的笑都是发自内心，你的泪都是喜极而泣。
我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎拜，昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口，我和天地万物便通通奔向你。