眷思量：玄哥的守护让人揪心，什么时候才能看到两人重逢？《眷思量》更新到现在，不知剧情惹人期待，引人入胜，这同时对于观众来说们也是一场视觉盛宴，不仅因为景色美丽更因为人物建模让人感到惊艳。更重要的是，对于现在的人们来说，抛去剧情又或者其他，最上头的是丽娘与玄哥之间的CP,动画还未完结，磕CP的路就永远没有尽头。但这同时，很多人也比较磕玄哥与奉眠，单就颜值来说，很多人觉得丽娘作为主角，不应该有雀斑，而相对来说，奉眠这个角色就让人觉得十分惊艳。但在我看来，奉眠对于玄哥也是出于一种对于徒弟的爱护，毕竟在玄哥很小的时候就开始收养他，过去了这么多年，多多少少还是有些感情的。玄哥从觞家灭门开始，丽娘就被恒老收养，而在这期间不知道玄哥什么时候成为的恒老。但尽管如此，他对于丽娘的默默守护是无数观众喜爱的。玄哥这个角色本身因为他的颜值就惹人喜爱，而玄哥的瞳色更是深得很多观众的心意，从双眸里所表现出的无助又或者说渴望得到爱与关怀。而丽娘这样一个角色本身就十分可爱活泼，作为玄哥的心上人太合适不过本是默默守护的玄哥因为与丽娘的日久相处，而对丽娘产生朦胧青涩的情感，为了丽娘，自己宁愿不走出思量岛。他日复一日对丽娘的陪伴，也许对她的爱已经入骨自己却全然不知。当丽娘在外受伤时，他在夜间悄悄医治。当丽娘在小时候摔倒时，自己在门里也跟着揪心。在得知丽娘被岛上的神仙抓起来时，急忙赶到议事堂，冒着自己身份被发现的危险将丽娘救出，看到丽娘的第一眼时，第一件事情就是确认丽娘的安危。当听到丽娘满心都是对于“萧霁”的夸赞，玄哥难免心生醋意。当看到丽娘在晚上偷偷溜出去看望萧霁时，自己内心的不愿。当无意当中听到丽娘说想要离开岛上自己的不甘又或者说自己的失望与落寞。当他问丽娘你怎知我没有规划你的未来时手心的颤抖。当自己对丽娘发火后，内心的局促。当他知道丽娘毫无保留的相信一个来路不明的人，自己内心的担心。在玄哥的世界里，他竭尽全力调查当年的真相不仅是能够还清父母的清白，同时也是为了自己能够光明正大站在丽娘面前，甚至在每一件事情中，都为丽娘的安危考虑。而当看到丽娘与玄哥发生冲突后，内心也是十分的揪心，这样默默守护的玄哥太让人揪心了。昔日青涩的情感如今已经热烈到要从自己的胸腔蹦出来。丽娘而对于丽娘来说，在这个岛上，作为一个凡人的他，只有恒老最自己好，但对于出岛的事情自己犹豫了很久都没有告诉恒老，可见自己内心对于恒老也是十分不舍。但对于丽娘出岛，也不光是为了寻找自己的父亲，同时，也是为了替自己的养父母们看一看外面的世界。而在最后自己也考虑到自己是否忽略了恒老的感受，那么丽娘又是否会改变自己的想法？说到底，玄哥现在的身份是恒老。无论玄哥对于丽娘爱得有多深沉，丽娘都无法知晓，只能等待两人重逢后，玄哥才能尽数将这些情感表达给丽娘。

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遇见宝贝已经三周年了，我越来越爱宝贝了。
遇见你之前，我没想过有别人；遇见你之后，我想余生都是你。
宝贝的每一次选择都让我坚信，爱你我没选错。看着你一步步走的稳重且坚定，看着你被更多的人知晓，看着你在追梦的路上越走越远，我能做的只有一直陪着你，陪你走向属于你的荣光！[抱一抱][抱一抱]
我爱的朱一龙先生，祝我们三周年快乐[抱一抱][抱一抱]

感恩张三愚诚

《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱（原第18章）
大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。
【注解】1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
【释义】大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
【释意】在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。

《道德经新译》第九章（道篇第九章）

有无之玄 众妙之门

（原第1章）

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；
故有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注解】

1、道，可道：第一个“道”是名词，指宇宙本体、万物之源、运行法则，涵盖一切。第二个“道”是动词，即行道、循道，道的运作。2、名，可名：第一个“名”是名词，指可以表述的道的状态。第二个“名”是动词，可以说明、表述的意思，引指为可以表述的部分。3、无：指无形，这里引申为“未知和无限的世界”，对未知开放。4、有：指有形，指已经具备的知见，过往的经验、知识和教训形成的信念系统。5、徼：边际，引申为道的外在已知的部分。6、玄：深黑色，玄妙深远的意思。7、众妙之门：一切奥妙变化的总门径。

【释义】

道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当无（念头、意识、语言）被表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）；当我们用有来看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。

【释意】

本章是对“道”的总结。道可道非常道：这六个字是六合，可以有不同的断句，比如：道，可道，非常道；道可，道非，常道。

在过往的版本的《道德经》中，这篇被列为第一篇，由此可见其重要性。道是“大”，涵盖了一切性和无限性，故无法用有限的“有”来认知和定义。比如，在200年前，在中东石油被认为是无用的（道非）；但今天，石油被人们合理的应用，又变成“可道，道可”的东西。所以不是石油本身发生了变化，而是我们对石油的认知智慧增加了。这就是非常道。这一章节对“道”的总结，让我们把握“道”的众妙之处，要懂得用变化和无限的眼光看待事物。

有欲：在过往的信念系统，知识、经验支配下，你只看到有限的部分。但那不是事物的全部。无欲：带着无限的眼光，去看待。老子不要求你一定常有，也不要求你一定常无。用经验的（有之为利）“利”来保护自己，用“无”来探索与发现，物尽其用。

《道德经》给了我们两双眼睛——常有和常无，让你把事情看得清楚明白。当你的意识与道合一时，你就是道的化身，你就是无，所有事都好做。用众生的能力解决众生的问题，而不是“我”来解决。道是利用万事万物本来的能力、不改变任何，解决万事万物的需要。