【贵阳市分级分类有序流动疫情防控工作通告】当前，贵阳市疫情形势总体平稳向好。根据《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》规定，结合全员核酸筛查结果和省市专家组意见，经研究决定，自9月19日18时起，贵阳市实施分级分类疫情防控措施，有序恢复生产生活秩序，现将有关情况通告如下：
一、实行常态化疫情防控。乌当区、白云区、观山湖区、修文县、息烽县、开阳县：实行常态化疫情防控政策，逐步有序恢复辖区生产生活秩序。
1.区（县）之间人员可自由流动，持72小时核酸检测阴性证明进入公共场所。党政机关、企事业单位、小区、室外景点、交通场站、农贸市场、商场超市等场所严格执行场所码管理，严格扫码亮码通行，并强化体温监测、戴口罩、通风消毒等防控措施。
2.逐步有序恢复堂食，恢复公共交通和出租车、网约车、共享单车运行；不举办线下大型会议、大型宴席活动、培训、演出、展览展销、广场舞等聚集性活动；
3.学校先行开展线上教学，逐步有序恢复线下教学；养老院、儿童福利院、监所等机构实行封闭管理；宗教活动场所暂时关闭；不开放影剧院、酒吧、KTV、密室逃脱、剧本杀、棋牌室、洗浴场所、游泳馆等室内密闭经营场所；博物馆、文化馆、图书馆、室内体育场馆等各类公共文体活动场所继续暂停营业。
4.继续提供免费核酸检测，2022年10月底前，居民每3天应至少开展1次核酸检测，如3天内无核酸检测记录，“健康码”弹窗提示，完成核酸采样后，24小时内恢复绿码。
二、按高中低风险区管理。南明区、清镇市：辖区内高风险区落实封控措施，严格执行“足不出户，上门服务”；中风险区落实管控措施，严格执行“人不出小区、错峰取物”。
低风险区采取“个人防护、避免聚集”防范措施，落实“人不出区县、有限活动”防控要求。
1.居民尽量减少外出，如需外出凭48小时核酸阴性证明出行，不聚集、不扎堆、不串门；鼓励居家办公，确需现场办公的须持工作证明，采用工作地、居住地“两点一线”的方式出行；因看病就医等特殊原因，需外出人员凭有关就医证明优先安排出行，全程做好个人防护。
2.“快、修、保、食、洁、工”和志愿者等重点人群做好每日健康监测，出现发热等症状及时报告，禁止带病上岗；家政保洁、装修维修、快递外卖等外来人员不得进入小区，物品配送采用无接触式服务，消毒后须静置半小时以上；禁止高、中风险区人员到低风险区服务和保障。
3.工作场所严格落实疫情防控主体责任，加强职工每日健康监测，保持社交距离，规范佩戴口罩；单位就餐实行分餐制、不堂食，防止人员聚集；不同办公室人员不串门走动，严禁两人以上同时吸烟。
4.学校暂继续实行线上授课，学生暂不返回学校；养老院、儿童福利院、监所等机构实行封闭式管理等场所实行封闭管理；医院、银行、商超、农贸市场、理发店、便利店等生活必需场所正常营业，严格限制人员聚集；每个场所均应在明显位置设置场所码，所有人员务必扫场所码进入，同时落实进入公共场所预约、错峰、测温、戴口罩等措施；餐饮行业暂停堂食，可提供到店自取和送餐服务；影剧院、KTV、网吧、游戏厅、健身房、酒吧、棋牌室、台球室、洗浴室、茶室、咖啡馆、桌游馆等各类经营性场所，博物馆、文化馆、图书馆、室内体育场馆等各类公共文体活动场所，校外教培机构等重点场所暂缓开放；景区、公园等室外公共场所，落实扫场所码、体温监测、佩戴口罩等措施，人员控制在最大接待量的50%以内。原则上不开展线下会议和培训。
5.火车站、机场、公路、水路等出入区域应做好测温、扫码、核酸查验等工作；有序逐步恢复低风险区内公共交通、出租车等运营，不在高、中风险区停留上下客，乘客扫码、测温后乘车。
花溪区根据9月19日核酸筛查结果再行研判，若结果未发现社会面阳性感染者，严格按高、中、低风险区分类管理。
三、持续实施临时静态管理。云岩区：继续实行临时静态管理。辖区内高、中风险区严格按照国家规范执行。
除中高风险区外的其他区域持续推进“无疫小区”创建活动，创建成功的小区内商超可有序限流开放，小区人员优先有序流动，但要限制流量为平时的50%；每户居民每两天1次、每次安排1人，凭24小时内核酸阴性证明，可单独外出就近采买生活物资，时间控制在3小时内。有外出就医和其他特殊需求的居民，经居住地社区同意可有序出入小区，并严格做好个人防护。非无疫小区严格执行“人不出小区”管理，小区内错峰流动。
四、车辆有序流动。全市除承担城市运行保障、医疗保障和防疫任务车辆外，普通车辆不得进入高、中风险区及临时静态管理区。低风险区车辆可在本区（市、县）内流动，严禁跨区。实施静态管理的区（市、县），车辆禁止出行。
五、严格离筑和来（返）筑管理。离筑须持48小时内核酸阴性证明。来返筑人员在完成“入筑首检”后，凭始发地48小时核酸阴性证明乘坐公共交通。严格全流程闭环管理，持续加强境外输入疫情防控工作。
六、坚持做好个人防护和健康管理。个人和家庭做好个人防护，自觉配合疫情防控工作，主动扫场所码，按要求参加核酸检测，科学规范佩戴口罩，保持社交距离，注意个人卫生，勤洗手、多通风。如出现发热、干咳、乏力、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，及时按规定就医，不带病上班、不去公共场所。（via.贵阳市疫情防控现场处置 省市联动指挥部）
一、实行常态化疫情防控。乌当区、白云区、观山湖区、修文县、息烽县、开阳县：实行常态化疫情防控政策，逐步有序恢复辖区生产生活秩序。
1.区（县）之间人员可自由流动，持72小时核酸检测阴性证明进入公共场所。党政机关、企事业单位、小区、室外景点、交通场站、农贸市场、商场超市等场所严格执行场所码管理，严格扫码亮码通行，并强化体温监测、戴口罩、通风消毒等防控措施。
2.逐步有序恢复堂食，恢复公共交通和出租车、网约车、共享单车运行；不举办线下大型会议、大型宴席活动、培训、演出、展览展销、广场舞等聚集性活动；
3.学校先行开展线上教学，逐步有序恢复线下教学；养老院、儿童福利院、监所等机构实行封闭管理；宗教活动场所暂时关闭；不开放影剧院、酒吧、KTV、密室逃脱、剧本杀、棋牌室、洗浴场所、游泳馆等室内密闭经营场所；博物馆、文化馆、图书馆、室内体育场馆等各类公共文体活动场所继续暂停营业。
4.继续提供免费核酸检测，2022年10月底前，居民每3天应至少开展1次核酸检测，如3天内无核酸检测记录，“健康码”弹窗提示，完成核酸采样后，24小时内恢复绿码。
二、按高中低风险区管理。南明区、清镇市：辖区内高风险区落实封控措施，严格执行“足不出户，上门服务”；中风险区落实管控措施，严格执行“人不出小区、错峰取物”。
低风险区采取“个人防护、避免聚集”防范措施，落实“人不出区县、有限活动”防控要求。
1.居民尽量减少外出，如需外出凭48小时核酸阴性证明出行，不聚集、不扎堆、不串门；鼓励居家办公，确需现场办公的须持工作证明，采用工作地、居住地“两点一线”的方式出行；因看病就医等特殊原因，需外出人员凭有关就医证明优先安排出行，全程做好个人防护。
2.“快、修、保、食、洁、工”和志愿者等重点人群做好每日健康监测，出现发热等症状及时报告，禁止带病上岗；家政保洁、装修维修、快递外卖等外来人员不得进入小区，物品配送采用无接触式服务，消毒后须静置半小时以上；禁止高、中风险区人员到低风险区服务和保障。
3.工作场所严格落实疫情防控主体责任，加强职工每日健康监测，保持社交距离，规范佩戴口罩；单位就餐实行分餐制、不堂食，防止人员聚集；不同办公室人员不串门走动，严禁两人以上同时吸烟。
4.学校暂继续实行线上授课，学生暂不返回学校；养老院、儿童福利院、监所等机构实行封闭式管理等场所实行封闭管理；医院、银行、商超、农贸市场、理发店、便利店等生活必需场所正常营业，严格限制人员聚集；每个场所均应在明显位置设置场所码，所有人员务必扫场所码进入，同时落实进入公共场所预约、错峰、测温、戴口罩等措施；餐饮行业暂停堂食，可提供到店自取和送餐服务；影剧院、KTV、网吧、游戏厅、健身房、酒吧、棋牌室、台球室、洗浴室、茶室、咖啡馆、桌游馆等各类经营性场所，博物馆、文化馆、图书馆、室内体育场馆等各类公共文体活动场所，校外教培机构等重点场所暂缓开放；景区、公园等室外公共场所，落实扫场所码、体温监测、佩戴口罩等措施，人员控制在最大接待量的50%以内。原则上不开展线下会议和培训。
5.火车站、机场、公路、水路等出入区域应做好测温、扫码、核酸查验等工作；有序逐步恢复低风险区内公共交通、出租车等运营，不在高、中风险区停留上下客，乘客扫码、测温后乘车。
花溪区根据9月19日核酸筛查结果再行研判，若结果未发现社会面阳性感染者，严格按高、中、低风险区分类管理。
三、持续实施临时静态管理。云岩区：继续实行临时静态管理。辖区内高、中风险区严格按照国家规范执行。
除中高风险区外的其他区域持续推进“无疫小区”创建活动，创建成功的小区内商超可有序限流开放，小区人员优先有序流动，但要限制流量为平时的50%；每户居民每两天1次、每次安排1人，凭24小时内核酸阴性证明，可单独外出就近采买生活物资，时间控制在3小时内。有外出就医和其他特殊需求的居民，经居住地社区同意可有序出入小区，并严格做好个人防护。非无疫小区严格执行“人不出小区”管理，小区内错峰流动。
四、车辆有序流动。全市除承担城市运行保障、医疗保障和防疫任务车辆外，普通车辆不得进入高、中风险区及临时静态管理区。低风险区车辆可在本区（市、县）内流动，严禁跨区。实施静态管理的区（市、县），车辆禁止出行。
五、严格离筑和来（返）筑管理。离筑须持48小时内核酸阴性证明。来返筑人员在完成“入筑首检”后，凭始发地48小时核酸阴性证明乘坐公共交通。严格全流程闭环管理，持续加强境外输入疫情防控工作。
六、坚持做好个人防护和健康管理。个人和家庭做好个人防护，自觉配合疫情防控工作，主动扫场所码，按要求参加核酸检测，科学规范佩戴口罩，保持社交距离，注意个人卫生，勤洗手、多通风。如出现发热、干咳、乏力、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，及时按规定就医，不带病上班、不去公共场所。（via.贵阳市疫情防控现场处置 省市联动指挥部）
求生极乐】天人最佳的饮料是甘露，饮甘露可以长生不老，极乐世界里宝池德水比甘露还要殊胜，无量过患全都能治！
南无阿弥陀佛
下面经文「水具八德」，水具足八种功德。我们看批注，「次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰湛然香洁」。湛然是干净，清净，一尘不染。「水具八德，故称八功德水。《称赞净土经》曰」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。小本《弥陀经》有两个译本，我们常念的是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译得也不错，但是很少人念他的，它里面把八种功德说出来了。「何等名为八功德水。一者澄净」，澄是水不动，净是干净。「二者清冷」，水清，没有染污，水很凉。「三者甘美」。我们这个世间，澄净、清冷有，我们见到。高山，尤其是积雪的高山，这个里头有池塘，池塘的水确实是澄净清冷。但是甘美少见，甘是甜的，你尝尝水的味道甜，美味。「四者轻软」，这个我们世间的水没有，我们世间水分量很重，沉重。极乐世界水轻，拿在手上没有重量，像空气一样，它没有重量，很轻很软，我们这里水很硬、很重。第五个好处「润泽」，这个我们的水有，水确实有滋润的功能。
「六者安和」，这是我们的水没有，我们这个水没有安和。极乐世界的水决定不会产生灾难，我们这个世间的水常常会发生灾难，所以要做好许许多多安全措施。极乐世界不需要，水随人生意，我要深就深，要浅就浅，要凉它水就凉，要热它水就热，总是随自己的念头。真的是一切法从心想生，在极乐世界这个变成事实，随着念头转。「七者饮时除饥渴等无量过患」，我们这里水没有这个功德，我们这个水只能够除渴，口渴的时候帮助我们解渴，不能除饥，饥饿的时候水不能够饱肚子。身体有毛病，八功德水可以治病，喝了这个水就能够化解一切的毒素，恢复健康，它有这个功能。我们有理由相信，极乐世界的这些菩萨们，每天离不开宝池、德水，他们在里头沐浴。利益在哪里？身心健康，长生不老。他们寿命很长，他们身体没有变化，没有老病死，没有这个，生老病死都没有。我们这个地方，生老病死是任何一个人不能避免的，极乐世界人没有。这样看起来，比世间所传天上的甘露还好。天人最佳的饮料是甘露，饮甘露可以长生不老，极乐世界里宝池德水比甘露还要殊胜，无量过患全都能治。
「八者饮已定能长养诸根四大」，这就说得更清楚更明白了，诸根是六根，眼耳鼻舌身意，帮助你身心健康，四大是物质，地水火风。养身、养心，身心都得到滋养。「多福众生常乐受用」，往生到极乐世界是多福，多善根、多福德、多因缘，才能往生。《弥陀经》上这句话也要记住，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你不能往生是你福报不够。福报不够怎么办？念佛就补充了。为什么？佛在经上告诉我们，我们用真诚清净心念一声佛号，能消八十亿劫生死重罪，什么样的福慧能够跟它相比。这才显示出念佛的福慧之大，深广真的是无量无尽，为什么不干？为什么天天老打妄想，想些不相干的事情？所以我也常说，我们念佛要分秒必争，我这一秒钟的时间非常宝贵，它过去再不回头了。我这一秒钟干什么值得？念佛值得。不念佛，这一秒钟就空过了，光阴浪费了。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三八五集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
下面经文「水具八德」，水具足八种功德。我们看批注，「次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰湛然香洁」。湛然是干净，清净，一尘不染。「水具八德，故称八功德水。《称赞净土经》曰」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。小本《弥陀经》有两个译本，我们常念的是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译得也不错，但是很少人念他的，它里面把八种功德说出来了。「何等名为八功德水。一者澄净」，澄是水不动，净是干净。「二者清冷」，水清，没有染污，水很凉。「三者甘美」。我们这个世间，澄净、清冷有，我们见到。高山，尤其是积雪的高山，这个里头有池塘，池塘的水确实是澄净清冷。但是甘美少见，甘是甜的，你尝尝水的味道甜，美味。「四者轻软」，这个我们世间的水没有，我们世间水分量很重，沉重。极乐世界水轻，拿在手上没有重量，像空气一样，它没有重量，很轻很软，我们这里水很硬、很重。第五个好处「润泽」，这个我们的水有，水确实有滋润的功能。
「六者安和」，这是我们的水没有，我们这个水没有安和。极乐世界的水决定不会产生灾难，我们这个世间的水常常会发生灾难，所以要做好许许多多安全措施。极乐世界不需要，水随人生意，我要深就深，要浅就浅，要凉它水就凉，要热它水就热，总是随自己的念头。真的是一切法从心想生，在极乐世界这个变成事实，随着念头转。「七者饮时除饥渴等无量过患」，我们这里水没有这个功德，我们这个水只能够除渴，口渴的时候帮助我们解渴，不能除饥，饥饿的时候水不能够饱肚子。身体有毛病，八功德水可以治病，喝了这个水就能够化解一切的毒素，恢复健康，它有这个功能。我们有理由相信，极乐世界的这些菩萨们，每天离不开宝池、德水，他们在里头沐浴。利益在哪里？身心健康，长生不老。他们寿命很长，他们身体没有变化，没有老病死，没有这个，生老病死都没有。我们这个地方，生老病死是任何一个人不能避免的，极乐世界人没有。这样看起来，比世间所传天上的甘露还好。天人最佳的饮料是甘露，饮甘露可以长生不老，极乐世界里宝池德水比甘露还要殊胜，无量过患全都能治。
「八者饮已定能长养诸根四大」，这就说得更清楚更明白了，诸根是六根，眼耳鼻舌身意，帮助你身心健康，四大是物质，地水火风。养身、养心，身心都得到滋养。「多福众生常乐受用」，往生到极乐世界是多福，多善根、多福德、多因缘，才能往生。《弥陀经》上这句话也要记住，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你不能往生是你福报不够。福报不够怎么办？念佛就补充了。为什么？佛在经上告诉我们，我们用真诚清净心念一声佛号，能消八十亿劫生死重罪，什么样的福慧能够跟它相比。这才显示出念佛的福慧之大，深广真的是无量无尽，为什么不干？为什么天天老打妄想，想些不相干的事情？所以我也常说，我们念佛要分秒必争，我这一秒钟的时间非常宝贵，它过去再不回头了。我这一秒钟干什么值得？念佛值得。不念佛，这一秒钟就空过了，光阴浪费了。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三八五集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
今明背捨觀行，多先從内起，内觀即成，然後以不净心觀外。云何觀内？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚茧之相。於静心中觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法，復見肿脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋，悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁，悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指，悉見肿脹，乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額，悉見肿脹，心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净，大小便道蟲脓流出。腹既坼破，見諸内脏及三十六物臭烂不净，心生厭悪。自觀己身甚於死狗，觀外所爱男女之身，亦復如是，不可爱樂。廣說如九想，但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
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