为友人书龙马精神随记
龙马精神心系人，
异日期同意气真。
秉性时适多雅兴，
放怀山水寄此身。
公元二零二二年五月十七日壬寅四月十七星期二下午六点半。友人来访，嘱此书内容。羡我陋居，赏我心境，慕我环境，敬我放下。呀呀，人之转机，各有妙处。世事之变，如人饮水。唯有不变的情怀，向着继定的目标前行，龙马精神，笃达愿望。于故国硕果堂南窗下敬事纳吉日课匆记。 元丰一念
龙马精神心系人，
异日期同意气真。
秉性时适多雅兴，
放怀山水寄此身。
公元二零二二年五月十七日壬寅四月十七星期二下午六点半。友人来访，嘱此书内容。羡我陋居，赏我心境，慕我环境，敬我放下。呀呀，人之转机，各有妙处。世事之变，如人饮水。唯有不变的情怀，向着继定的目标前行，龙马精神，笃达愿望。于故国硕果堂南窗下敬事纳吉日课匆记。 元丰一念
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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—————《出游记》01糖点不完全复盘————
⚠️食用指南：特别浮于表面，语言混乱逻辑不清，大家看个乐呵就好
1⃣️在被问到有什么想帮实现愿望的时候，用膝盖撞了撞，然后立马说出了想去摸鱼，两个人对话的过程中，还不自觉的把身体倾向。虽然能看到在聊天过程中一直把两只手都背在身后，不去做一些过于亲密的手部动作，但是身体的倾向是挡不住的。
2⃣️在调侃的时候，特意cue了特别出圈的《表演个喷火耶》的梗，知道到了帮别人尴尬的年纪了，特意想要逗他，说要帮他克服社恐。这一part就很像xql之间，钓系哥哥调戏清纯小狼狗。那怎么办呢，哥哥说的话我又不能拒绝，可是真的好为难哦。
3⃣️说想去打篮球，说把球带过来了，立马接上回应，想要帮满足愿望。然后开心的说那就决定了去打篮球，接着说“你去打篮球，我去摸鱼”，接着就说“那我们先摸鱼，然后再去打篮球”。这让我莫名想到了“先去骑车，然后找个篮球场打篮球”。永远会把的行程计划到自己的生活中，在自己的生活里永远给留一个位置，而且一定是最优先的位置，这一直很让我动容。
4⃣️在去摸鱼的路上，和dy是蓝色的小桶，是裸色的小桶，于是就想要和dy换，然后看到dy不换，就把自己的小桶给了，拿到的桶以后，还和大家比划“啊，和我这身好配啊！”在这边我真的感叹，的性格真的很好，人家想要什么他基本上都会给，包括之前的福气，dy花完了他攒的，但他也什么都没说。而且这次可能是怕拿了他的桶会内疚什么的，特意开个小玩笑让放心，他没有关系。
5⃣️还是在摸鱼的路上，开始了迷之步伐，然后先是撞了一下dy，但是dy应该没有get到，于是就转头盯，然后盯了一会儿，他把头转回去的下一秒，开始跟着同频摇晃。咱也不知道这是远程脑电波传输还是什么，还是就是说xql共脑，他就是能知道，而且期间甚至没有转过头看，余光瞄到就能知道吗？这么神？
6⃣️我真的磕生磕死的一个part，开始爆dy的料，说“张哥昨天晚上在我们那练腹肌”然后接话，说在那边仰卧起坐，练腿。然后我的恋爱雷达开始启动。
“我们那” 是哪？
“我们” 谁们？
“昨天晚上” 为什么你们这么晚在一起？
好的，解析一下，首先，能精确的说出说的话的具体内容，很明显当时也在场，所以这个我们，就一定有和。第二，什么叫做“我们那”，就是说，这个地方和“张哥那”是两个地方，dy他本来不在“我们那”，所以，这个地方有且仅有和。第三，“昨天晚上”......这还用分析吗，大晚上呆一块当然是因为睡在一起啊喂！还要什么分析啊！都给我磕！
好啦，平复一下，其实最让我动容的还是和的阵营感，就是在说话间会很自然的把归化到自己的阵营，“我们”是一边的，“你”不是。
7⃣️众所周知，有一双善于发现生活之美的眼睛，所以当他看到黄黄的土块（对不起我没文化，我就是这么觉得的）的时候，他说“这是不是金子啊”，然后自己也觉得很扯，然后补了一句“我乱说的。”但是，回应说“是啊。”就真的是一个敢问一个敢答。对于的话已经到了盲目认同的地步了，哥哥说啥都是对的。LYW你还能再耙耳朵一点迈？你哥自己都觉得扯，你还在那对对对？的迷弟，迷失自己的弟弟♂️。
8⃣️在整个物料过程中，就很爱一些和的同步，两个人无数次的走在一起，一些同步的动作。dy不知不觉中被两个人落在身后，这个时候夺笋还催着人家走快点。啧啧啧，杀人诛心。LYW你思考一下是什么让队友在短短半个小时的物料说了两次：“我觉得我和他们格格不入。”。
9⃣️总结：总结一下，缺德的来说，真的，这次的系列物料我期待了很久。然后也不负我所望看得很开心。在整个过程中可以看出，和之间还是有那种自然的亲昵，不知不觉间会走到一起，不知不觉间会有同样的方向和目标，不知不觉间又会开始同步。也一直会在第一时间应和，绝不让哥哥的任何一句话落在地上。哥哥说话他接着说，哥哥唱歌他接着唱，哥哥去哪他就去哪，还要时时刻刻和哥哥相互搀扶～真的就是他们俩和别人之间有壁。不知道大家有没有那种体验，因为两个人之间相处太过舒服，所以想一直和他聊一直和他聊，能聊非常久，而且不想和别人说话那种感觉。所以我一直都很喜欢两个人之间那种旁若无人的结界，和不用言说你就能心领神会的默契。
以上，就是我不完全的复盘，因为只看了一遍，所以多少有点遗漏，而且有些小细节也没有带放大镜，大家见谅，也欢迎大家补充！希望大家看得开心哦！文鑫一万年！❤️
—————《出游记》01糖点不完全复盘————
⚠️食用指南：特别浮于表面，语言混乱逻辑不清，大家看个乐呵就好
1⃣️在被问到有什么想帮实现愿望的时候，用膝盖撞了撞，然后立马说出了想去摸鱼，两个人对话的过程中，还不自觉的把身体倾向。虽然能看到在聊天过程中一直把两只手都背在身后，不去做一些过于亲密的手部动作，但是身体的倾向是挡不住的。
2⃣️在调侃的时候，特意cue了特别出圈的《表演个喷火耶》的梗，知道到了帮别人尴尬的年纪了，特意想要逗他，说要帮他克服社恐。这一part就很像xql之间，钓系哥哥调戏清纯小狼狗。那怎么办呢，哥哥说的话我又不能拒绝，可是真的好为难哦。
3⃣️说想去打篮球，说把球带过来了，立马接上回应，想要帮满足愿望。然后开心的说那就决定了去打篮球，接着说“你去打篮球，我去摸鱼”，接着就说“那我们先摸鱼，然后再去打篮球”。这让我莫名想到了“先去骑车，然后找个篮球场打篮球”。永远会把的行程计划到自己的生活中，在自己的生活里永远给留一个位置，而且一定是最优先的位置，这一直很让我动容。
4⃣️在去摸鱼的路上，和dy是蓝色的小桶，是裸色的小桶，于是就想要和dy换，然后看到dy不换，就把自己的小桶给了，拿到的桶以后，还和大家比划“啊，和我这身好配啊！”在这边我真的感叹，的性格真的很好，人家想要什么他基本上都会给，包括之前的福气，dy花完了他攒的，但他也什么都没说。而且这次可能是怕拿了他的桶会内疚什么的，特意开个小玩笑让放心，他没有关系。
5⃣️还是在摸鱼的路上，开始了迷之步伐，然后先是撞了一下dy，但是dy应该没有get到，于是就转头盯，然后盯了一会儿，他把头转回去的下一秒，开始跟着同频摇晃。咱也不知道这是远程脑电波传输还是什么，还是就是说xql共脑，他就是能知道，而且期间甚至没有转过头看，余光瞄到就能知道吗？这么神？
6⃣️我真的磕生磕死的一个part，开始爆dy的料，说“张哥昨天晚上在我们那练腹肌”然后接话，说在那边仰卧起坐，练腿。然后我的恋爱雷达开始启动。
“我们那” 是哪？
“我们” 谁们？
“昨天晚上” 为什么你们这么晚在一起？
好的，解析一下，首先，能精确的说出说的话的具体内容，很明显当时也在场，所以这个我们，就一定有和。第二，什么叫做“我们那”，就是说，这个地方和“张哥那”是两个地方，dy他本来不在“我们那”，所以，这个地方有且仅有和。第三，“昨天晚上”......这还用分析吗，大晚上呆一块当然是因为睡在一起啊喂！还要什么分析啊！都给我磕！
好啦，平复一下，其实最让我动容的还是和的阵营感，就是在说话间会很自然的把归化到自己的阵营，“我们”是一边的，“你”不是。
7⃣️众所周知，有一双善于发现生活之美的眼睛，所以当他看到黄黄的土块（对不起我没文化，我就是这么觉得的）的时候，他说“这是不是金子啊”，然后自己也觉得很扯，然后补了一句“我乱说的。”但是，回应说“是啊。”就真的是一个敢问一个敢答。对于的话已经到了盲目认同的地步了，哥哥说啥都是对的。LYW你还能再耙耳朵一点迈？你哥自己都觉得扯，你还在那对对对？的迷弟，迷失自己的弟弟♂️。
8⃣️在整个物料过程中，就很爱一些和的同步，两个人无数次的走在一起，一些同步的动作。dy不知不觉中被两个人落在身后，这个时候夺笋还催着人家走快点。啧啧啧，杀人诛心。LYW你思考一下是什么让队友在短短半个小时的物料说了两次：“我觉得我和他们格格不入。”。
9⃣️总结：总结一下，缺德的来说，真的，这次的系列物料我期待了很久。然后也不负我所望看得很开心。在整个过程中可以看出，和之间还是有那种自然的亲昵，不知不觉间会走到一起，不知不觉间会有同样的方向和目标，不知不觉间又会开始同步。也一直会在第一时间应和，绝不让哥哥的任何一句话落在地上。哥哥说话他接着说，哥哥唱歌他接着唱，哥哥去哪他就去哪，还要时时刻刻和哥哥相互搀扶～真的就是他们俩和别人之间有壁。不知道大家有没有那种体验，因为两个人之间相处太过舒服，所以想一直和他聊一直和他聊，能聊非常久，而且不想和别人说话那种感觉。所以我一直都很喜欢两个人之间那种旁若无人的结界，和不用言说你就能心领神会的默契。
以上，就是我不完全的复盘，因为只看了一遍，所以多少有点遗漏，而且有些小细节也没有带放大镜，大家见谅，也欢迎大家补充！希望大家看得开心哦！文鑫一万年！❤️
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