念珠，也叫佛珠、数珠，佛教信众念佛、法、僧三宝时计数之用。它是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，其数量可以为108颗、54颗、21颗、14颗。骨珠，表空性，生死无常当精勤修持。嘎巴拉一词来自梵文，是头盖骨的意思。最初这是一位古印度大成就者的名字。
嘎巴拉的妻子和5个孩子相继死去，他在坟场中大哭，久久不肯离去。这时瑜伽士纳波杰巴大师正好经过这里，他问嘎巴拉为什么这么伤心。嘎巴拉告诉大师：我的妻子和5个孩子全部去世，我无法忘记他们，所以才极度悲恸。纳波杰巴大师劝戒他：三界中生死轮回的众生都是在经历着这样的痛苦，众生都对轮回中的生生死死感到畏惧，并不是你一个人遭受这样的打击，所以你再怎样悲伤也是无用，不如努力修行。嘎巴拉向大师请教：“我对轮回的生死很是恐惧，请您教导我解脱的方法”。
嘎巴拉念珠的另一个起源的传说，是来自于月光明佛。传说月光明喜欢施舍，最终成佛。死后他连自己的头骨也施舍出去，做成法器和供器。这就是佛，佛不是神，而是人。是证悟的人。于是，很多大成就者就效法月光明佛，也发誓愿将自己的头骨捐献做法器。这就是嘎巴拉念珠的第二个意义，那是上师的遗志。手持念珠，其实我们是秉持着上师的信念。他鞭策我们精进修行。当然也不仅仅是佛法的修行，也是人生的修行。也不仅仅是念佛的精进，也是事业的精进。
嘎巴拉念珠的第三个意义，就是时刻提醒我们牢记无常的迅速，即便成佛的高僧最终也要涅槃，生命短暂，万有无常，我们是否还在用有限的生命，在追求着错误的东西？而只有当我手持念珠，我才有力量放弃我执，这种力量，来自于上师的信念和愿力，这种力量，来自于我佛的大悲与智慧。当我手持念珠，我会真正的平静。这，就是佛骨的禅意。
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《无量寿 经》讲记（112）——大安法师
所以他有一天又到大癫禅师那去，哎呀，说：“我这个公务繁忙，佛法深奥，你能不能概略的给我说下佛法的大意？”大癫和尚一听这话呢，就在那里不讲话，良久不讲话。不讲话韩愈在那里就定不住了，心烦意躁了。但是大癫禅师还是静默，最后侍者在旁边就敲了三下禅凳。大癫说：“你干嘛？”这个侍者倒说了句话，“以定降傲慢，以慧作开示”。这个韩愈一听才知道这位老禅师在用沉默、禅定，来降伏他的傲慢的。他在这个过程当中呆不住了，心烦意躁了，降伏傲慢之后再用智慧来跟他开示。他看看这个样子，他就赶紧告辞了。最后他在一封书信说，哎呀佛法，这个大癫和尚门庭高峻啊，我在侍者旁边才得了点消息啊。呵呵，你看这个韩愈自从和大癫和尚交往以后，以后对佛教的态度就有一个很大的转变，他再也不会随便去攻击佛教这样那样的东西。这些都是错误的见解。包括像欧阳修啊，像张商英啊，他们早年都是辟佛的，然后到晚年都开始信佛了。所以我们看这些菩萨，这些大德们，都是要消灭众生的种种的邪知邪见。消是消除、绝灭种种的邪知邪见，尤其面对我们现代的社会，最大的邪见就是拨无因果，拨无因果这就很可怕啊！所以现在我们建立众生的知见一定要在这个因果的法则当中下功夫，同时也要在般若空慧正见上下功夫，这两者要把他建构起来，这是［消灭诸见］。
［散诸尘劳］，这 “尘劳”是一个比喻，就好像灰尘能够污秽扰乱身心，污染我们的真性，这就比喻为“尘劳”，就是烦恼的代名词。那么对这些贪嗔的烦恼，怎么去散呢？遣散它？遣散尘劳的方法，要观照这些贪嗔烦恼的空性，才能散得掉。佛陀在世的时候，有这么一个公案。有三兄弟，这三兄弟听说摩竭陀国，还有舍婆提城，各有一个很漂亮的淫女，闻名良久。心里就很想念，就昼夜在很专注的想淫女淫女，哎，想想想，想得出境界了。在梦中呢，他所想的那个女的就过来了，他在梦中跟那个淫女就有一番亲热的事了，这三个人都出现这个情况，所以他觉得这很奇怪，我没有去，淫女也没有来，怎么我们就做事了呢？所以他当时就请教贤护菩萨啊，我们这个跋陀和菩萨，他有的叫他跋陀和菩萨，这是一个等觉菩萨，白衣菩萨。哎，跋陀和菩萨就跟他讲，这些梦中出现的事都是由念头所产生出来的，因为你想的太专注嘛，就出现这个。那么世间的一切法都是这个样子。说诸法的空性，这个贤护菩萨啊，跟这个三兄弟一讲这个法，马上这三兄弟就开悟了，证到了阿鞞跋致。《大智度论》里面介绍的公案，就讲这桩公案，这三兄弟证到阿鞞跋致。当他得到了这个不退转的时候，这个尘劳烦恼不就破散了吗。所以要从根本上下手。
［坏诸欲堑］，这也是一个比喻。“堑”就是护城河啊，它很深也很广。这就表明我们众生的爱欲之深啊，就像护城河那样的深，那样的难以越过去。那么佛讲经说法就是教我们舍去这样的一个爱欲的心，这就叫“坏”。那么有一次，有四个比丘正在讨论佛法上的事情，说什么最苦。一个比丘说饥渴最苦，没的吃没的喝的，饥渴最苦；有的比丘说这个嗔恚最苦；有的说淫欲最苦；有的说惊怖最苦，就是恐惧最苦。那么正在讨论的时候，佛走过来，说有身最苦。这些淫欲、嗔恨、饥渴、惊怖，都来自有这个身，所以我们的欲望是从身见里面出来的。所以维摩诘大士示疾，他首先就谈到身的苦空无常的问题，身如泡沫，身如芭蕉，身如痴业，身迟早是会死。由于愚痴，就生起爱欲，由爱欲，我就生病了，法性就生病了。所以文殊菩萨问，维摩诘大士怎么生病了？是由什么来生病的？这维摩诘说是众生病则我病，在生死当中就会生病，所以菩萨的病是来自大悲心,他有大悲心才进入到生死里面去，在生死轮回里面众生病了，菩萨也就病了，众生的病好了，菩萨的病也就好了。那么这些病都来自身见。所以这些佛菩萨，通过他讲经说法，要［散诸尘劳，坏诸欲堑］。这是我们轮回的根本。
所以他有一天又到大癫禅师那去，哎呀，说：“我这个公务繁忙，佛法深奥，你能不能概略的给我说下佛法的大意？”大癫和尚一听这话呢，就在那里不讲话，良久不讲话。不讲话韩愈在那里就定不住了，心烦意躁了。但是大癫禅师还是静默，最后侍者在旁边就敲了三下禅凳。大癫说：“你干嘛？”这个侍者倒说了句话，“以定降傲慢，以慧作开示”。这个韩愈一听才知道这位老禅师在用沉默、禅定，来降伏他的傲慢的。他在这个过程当中呆不住了，心烦意躁了，降伏傲慢之后再用智慧来跟他开示。他看看这个样子，他就赶紧告辞了。最后他在一封书信说，哎呀佛法，这个大癫和尚门庭高峻啊，我在侍者旁边才得了点消息啊。呵呵，你看这个韩愈自从和大癫和尚交往以后，以后对佛教的态度就有一个很大的转变，他再也不会随便去攻击佛教这样那样的东西。这些都是错误的见解。包括像欧阳修啊，像张商英啊，他们早年都是辟佛的，然后到晚年都开始信佛了。所以我们看这些菩萨，这些大德们，都是要消灭众生的种种的邪知邪见。消是消除、绝灭种种的邪知邪见，尤其面对我们现代的社会，最大的邪见就是拨无因果，拨无因果这就很可怕啊！所以现在我们建立众生的知见一定要在这个因果的法则当中下功夫，同时也要在般若空慧正见上下功夫，这两者要把他建构起来，这是［消灭诸见］。
［散诸尘劳］，这 “尘劳”是一个比喻，就好像灰尘能够污秽扰乱身心，污染我们的真性，这就比喻为“尘劳”，就是烦恼的代名词。那么对这些贪嗔的烦恼，怎么去散呢？遣散它？遣散尘劳的方法，要观照这些贪嗔烦恼的空性，才能散得掉。佛陀在世的时候，有这么一个公案。有三兄弟，这三兄弟听说摩竭陀国，还有舍婆提城，各有一个很漂亮的淫女，闻名良久。心里就很想念，就昼夜在很专注的想淫女淫女，哎，想想想，想得出境界了。在梦中呢，他所想的那个女的就过来了，他在梦中跟那个淫女就有一番亲热的事了，这三个人都出现这个情况，所以他觉得这很奇怪，我没有去，淫女也没有来，怎么我们就做事了呢？所以他当时就请教贤护菩萨啊，我们这个跋陀和菩萨，他有的叫他跋陀和菩萨，这是一个等觉菩萨，白衣菩萨。哎，跋陀和菩萨就跟他讲，这些梦中出现的事都是由念头所产生出来的，因为你想的太专注嘛，就出现这个。那么世间的一切法都是这个样子。说诸法的空性，这个贤护菩萨啊，跟这个三兄弟一讲这个法，马上这三兄弟就开悟了，证到了阿鞞跋致。《大智度论》里面介绍的公案，就讲这桩公案，这三兄弟证到阿鞞跋致。当他得到了这个不退转的时候，这个尘劳烦恼不就破散了吗。所以要从根本上下手。
［坏诸欲堑］，这也是一个比喻。“堑”就是护城河啊，它很深也很广。这就表明我们众生的爱欲之深啊，就像护城河那样的深，那样的难以越过去。那么佛讲经说法就是教我们舍去这样的一个爱欲的心，这就叫“坏”。那么有一次，有四个比丘正在讨论佛法上的事情，说什么最苦。一个比丘说饥渴最苦，没的吃没的喝的，饥渴最苦；有的比丘说这个嗔恚最苦；有的说淫欲最苦；有的说惊怖最苦，就是恐惧最苦。那么正在讨论的时候，佛走过来，说有身最苦。这些淫欲、嗔恨、饥渴、惊怖，都来自有这个身，所以我们的欲望是从身见里面出来的。所以维摩诘大士示疾，他首先就谈到身的苦空无常的问题，身如泡沫，身如芭蕉，身如痴业，身迟早是会死。由于愚痴，就生起爱欲，由爱欲，我就生病了，法性就生病了。所以文殊菩萨问，维摩诘大士怎么生病了？是由什么来生病的？这维摩诘说是众生病则我病，在生死当中就会生病，所以菩萨的病是来自大悲心,他有大悲心才进入到生死里面去，在生死轮回里面众生病了，菩萨也就病了，众生的病好了，菩萨的病也就好了。那么这些病都来自身见。所以这些佛菩萨，通过他讲经说法，要［散诸尘劳，坏诸欲堑］。这是我们轮回的根本。
念珠，也叫佛珠、数珠，佛教信众念佛、法、僧三宝时计数之用。它是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，其数量可以为108颗、54颗、21颗、14颗。骨珠，表空性，生死无常当精勤修持。嘎巴拉一词来自梵文，是头盖骨的意思。最初这是一位古印度大成就者的名字。
嘎巴拉的妻子和5个孩子相继死去，他在坟场中大哭，久久不肯离去。这时瑜伽士纳波杰巴大师正好经过这里，他问嘎巴拉为什么这么伤心。嘎巴拉告诉大师：我的妻子和5个孩子全部去世，我无法忘记他们，所以才极度悲恸。纳波杰巴大师劝戒他：三界中生死轮回的众生都是在经历着这样的痛苦，众生都对轮回中的生生死死感到畏惧，并不是你一个人遭受这样的打击，所以你再怎样悲伤也是无用，不如努力修行。嘎巴拉向大师请教：“我对轮回的生死很是恐惧，请您教导我解脱的方法”。
嘎巴拉念珠的另一个起源的传说，是来自于月光明佛。传说月光明喜欢施舍，最终成佛。死后他连自己的头骨也施舍出去，做成法器和供器。这就是佛，佛不是神，而是人。是证悟的人。于是，很多大成就者就效法月光明佛，也发誓愿将自己的头骨捐献做法器。这就是嘎巴拉念珠的第二个意义，那是上师的遗志。手持念珠，其实我们是秉持着上师的信念。他鞭策我们精进修行。当然也不仅仅是佛法的修行，也是人生的修行。也不仅仅是念佛的精进，也是事业的精进。
嘎巴拉念珠的第三个意义，就是时刻提醒我们牢记无常的迅速，即便成佛的高僧最终也要涅槃，生命短暂，万有无常，我们是否还在用有限的生命，在追求着错误的东西？而只有当我手持念珠，我才有力量放弃我执，这种力量，来自于上师的信念和愿力，这种力量，来自于我佛的大悲与智慧。当我手持念珠，我会真正的平静。这，就是佛骨的禅意。 https://t.cn/RghOMBP
嘎巴拉的妻子和5个孩子相继死去，他在坟场中大哭，久久不肯离去。这时瑜伽士纳波杰巴大师正好经过这里，他问嘎巴拉为什么这么伤心。嘎巴拉告诉大师：我的妻子和5个孩子全部去世，我无法忘记他们，所以才极度悲恸。纳波杰巴大师劝戒他：三界中生死轮回的众生都是在经历着这样的痛苦，众生都对轮回中的生生死死感到畏惧，并不是你一个人遭受这样的打击，所以你再怎样悲伤也是无用，不如努力修行。嘎巴拉向大师请教：“我对轮回的生死很是恐惧，请您教导我解脱的方法”。
嘎巴拉念珠的另一个起源的传说，是来自于月光明佛。传说月光明喜欢施舍，最终成佛。死后他连自己的头骨也施舍出去，做成法器和供器。这就是佛，佛不是神，而是人。是证悟的人。于是，很多大成就者就效法月光明佛，也发誓愿将自己的头骨捐献做法器。这就是嘎巴拉念珠的第二个意义，那是上师的遗志。手持念珠，其实我们是秉持着上师的信念。他鞭策我们精进修行。当然也不仅仅是佛法的修行，也是人生的修行。也不仅仅是念佛的精进，也是事业的精进。
嘎巴拉念珠的第三个意义，就是时刻提醒我们牢记无常的迅速，即便成佛的高僧最终也要涅槃，生命短暂，万有无常，我们是否还在用有限的生命，在追求着错误的东西？而只有当我手持念珠，我才有力量放弃我执，这种力量，来自于上师的信念和愿力，这种力量，来自于我佛的大悲与智慧。当我手持念珠，我会真正的平静。这，就是佛骨的禅意。 https://t.cn/RghOMBP
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