第十八天:[鲜花]自古中国人会说“魂魄”以及“魂飞魄散”一词,魂其实就是灵魂的意思,就是真正的自己,那个创造一切的本体,祂无所不晓无所不能。魄就是魄力指的就是肉身的自己,所以你随时都有两双眼睛在看,你会看到美丑,好坏,而祂看到的一切都是美好。子不语怪力乱神,非不信也,敬鬼神而远之。
[鲜花]我们很多人都是不相信这世界上有神或有鬼,因为一说“鬼神”总认为在我们身外,是我们掌控不了的。今天小二接到女主的电话,她说有人说她今天的遭遇是因为有恶鬼缠身导致,她也觉得之前她勤勤恳恳,一心为家庭付出,可还是被前夫伤害的体无完肤,痛苦不堪,负债累累还要养倆孩子,她怎么都想不通,她到底造了什么孽,老天爷要这样惩罚她,难道真的是恶鬼缠身导致的?
[鲜花]小二告诉她,鬼神是我们看不见摸不到的存在,但现实生活中我们真正能体会到的是我们的情绪,我们对事物的感受。心情好时我们看的一切都是美好的,比如处在热恋中情侣,他们觉得世界都是美好的,鲜花鲜艳漂亮,风是轻柔的,空气也带着丝丝甜味,甚至忘记了外界只剩下两人自己,他们沉醉其中!
[鲜花]当我们遇到困难的时候,所谓负面情绪的到来,觉得世界是昏暗的,只剩下可怜弱小的自己。而我们的学校教育,家庭教育包括社会教育都告诉我们要会调整心态,处理情绪,但如何具体的调整,处理并没有具体的方法。但佛经里告诉了我们“四念处”就是觉身体,觉思想,觉情绪,觉真相。同样儒家经典文化也告诉了我们致中和,把喜怒哀乐悲恐惊等情绪恢复到中的状态,当我们处于中的状态时,人脉,资源,关系,背景,财富,天赋才华都涌现出来了,这就是传统文化的精华所在,我们的传统文化就是来帮助我们处理生活中的点点滴滴,所以说中华文化博大精深源远流长!
[鲜花]我们很多人都是不相信这世界上有神或有鬼,因为一说“鬼神”总认为在我们身外,是我们掌控不了的。今天小二接到女主的电话,她说有人说她今天的遭遇是因为有恶鬼缠身导致,她也觉得之前她勤勤恳恳,一心为家庭付出,可还是被前夫伤害的体无完肤,痛苦不堪,负债累累还要养倆孩子,她怎么都想不通,她到底造了什么孽,老天爷要这样惩罚她,难道真的是恶鬼缠身导致的?
[鲜花]小二告诉她,鬼神是我们看不见摸不到的存在,但现实生活中我们真正能体会到的是我们的情绪,我们对事物的感受。心情好时我们看的一切都是美好的,比如处在热恋中情侣,他们觉得世界都是美好的,鲜花鲜艳漂亮,风是轻柔的,空气也带着丝丝甜味,甚至忘记了外界只剩下两人自己,他们沉醉其中!
[鲜花]当我们遇到困难的时候,所谓负面情绪的到来,觉得世界是昏暗的,只剩下可怜弱小的自己。而我们的学校教育,家庭教育包括社会教育都告诉我们要会调整心态,处理情绪,但如何具体的调整,处理并没有具体的方法。但佛经里告诉了我们“四念处”就是觉身体,觉思想,觉情绪,觉真相。同样儒家经典文化也告诉了我们致中和,把喜怒哀乐悲恐惊等情绪恢复到中的状态,当我们处于中的状态时,人脉,资源,关系,背景,财富,天赋才华都涌现出来了,这就是传统文化的精华所在,我们的传统文化就是来帮助我们处理生活中的点点滴滴,所以说中华文化博大精深源远流长!
#每日一善[超话]# 021 君子求诸己,小人求诸人 022 小不忍则乱大谋
023 君子之过也,如日月之食焉
024 巧言令色,鲜矣仁
025 人而无信,不知其可也
026 朽木不可雕也
027 暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也
028 子不语:怪、力、乱、神
029 人之将死,其言也善
030 仁者,其言也切
023 君子之过也,如日月之食焉
024 巧言令色,鲜矣仁
025 人而无信,不知其可也
026 朽木不可雕也
027 暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也
028 子不语:怪、力、乱、神
029 人之将死,其言也善
030 仁者,其言也切
#每日一善[超话]#
【互评不吞必回】
第二,承认知识的无限性,人永远难以穷尽真知。世间分门别类的知识无边无涯,作为单一的个人只能知道其中的一部分,至于另一部分则因力所不逮而难以把握。因而对于自己所不知的部分,绝不能强不知以为知。认识到这一点,人们就可以根据现实的需要以及自己的主观条件和客观条件,选择合适的认识与探索对象。所以孔子的这个看法并不表明他在无穷的知识面前软弱退却,相反正反映了他对认识规律的把握。《论语·先进篇第十一》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”在这里,孔子拒不回答子路提出的事鬼神和死的问题。孔子的学生说:“子不语怪、力、乱、神。”(《论语·述而篇第七》)他自己说:“敬鬼神而远之。”(《论语·雍也篇第六》)孔子不讲“力”“乱”,或许是他不愿说,至于死、怪、鬼、神等问题,很可能是他本来就没有将它们列入自己的认识范围,所以只得付诸阙疑。孔子提倡的“知之为知之”的认知态度,对后世有较大的影响。它给后代留下了一种淳正质朴、不尚虚华的谨慎学风。
【互评不吞必回】
第二,承认知识的无限性,人永远难以穷尽真知。世间分门别类的知识无边无涯,作为单一的个人只能知道其中的一部分,至于另一部分则因力所不逮而难以把握。因而对于自己所不知的部分,绝不能强不知以为知。认识到这一点,人们就可以根据现实的需要以及自己的主观条件和客观条件,选择合适的认识与探索对象。所以孔子的这个看法并不表明他在无穷的知识面前软弱退却,相反正反映了他对认识规律的把握。《论语·先进篇第十一》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”在这里,孔子拒不回答子路提出的事鬼神和死的问题。孔子的学生说:“子不语怪、力、乱、神。”(《论语·述而篇第七》)他自己说:“敬鬼神而远之。”(《论语·雍也篇第六》)孔子不讲“力”“乱”,或许是他不愿说,至于死、怪、鬼、神等问题,很可能是他本来就没有将它们列入自己的认识范围,所以只得付诸阙疑。孔子提倡的“知之为知之”的认知态度,对后世有较大的影响。它给后代留下了一种淳正质朴、不尚虚华的谨慎学风。
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