《维摩诘所说经》详解（十八）
3、不堪问疾品（弟子品）（续）
【佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾！”
罗睺罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯！罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。罗睺罗，出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过；若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。‘诸长者子言：‘居士，我闻佛言：父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”】
（1）、罗睺罗：佛的亲子，佛十大弟子中称为密行第一。
（2）、转轮王位：轮王有金、银、铜、铁之位，辖四大洲。
（3）、其出家者，有何等利：舍轮王之宝而出家，当必有胜事耳，竟有何等利于此耶？
（4）、为说出家功德之利：经云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功徳胜。”世荣虽乐，难可久保；出家之理，长乐无为，岂可同日语其优劣？
（5）、不应说出家功徳之利：诸长者子本以贪乐存荣为怀，闻之更移其著，则乖出家利也。
（6）、无利、无功徳是为出家：前言出家世俗有相，今胜义无相而论。妙存无为，岂容有功徳利乎？
（7）、有为法者，可说有利、有功德：有为有相非胜义谛也。
（8）、无为法中无利无功德：出家乃假事以息事，因有以之无，将出于功德之域，入于无利之境。无利之境即涅槃也！
（9）、出家者，无彼无此，亦无中间：三轮体空，真出家者，遣万累，亡彼此，岂有是非三处之殊哉。
（10）、六十二见：外道所执六十二种邪见。于过去色受想行识五蕴配常、无常、常无常见、非常非无常成二十见；于现在五蕴配有边、无边、有边无边、非有边非无边成二十见；于未来五蕴配如去，不如去、如去不如去、非如去非不如去成二十见；再合神与身一，神与身异二见，总成六十二见。
（11）、智者所受，圣者行处：智者赞叹出家，闻之而从；圣者以为殊胜，履之而通。
（12）、不恼于彼，离众杂恶：道超事外，与物无逆，何恼之有？俗善虽善，犹杂不善，道法真净，纯善不杂。
（13）、摧诸外道，超越假名：出家不以摧物而诸恶自消，犹如日出，众冥自灭；法体亡言，故超假名。
（14）、出淤泥、无系著：出生死轮回之淤泥，无耽著生死轮回之系著。
（15）、无我所、无所受：能所双亡，一切舍离，无我所也；无欲、我、戒、见四受，物我双亡，无所受也。
（16）、无扰乱、内怀喜：凡心所在，诸事烦乱，若出家远离，是名无扰乱；法喜有二：一者现世功德，二者后得涅槃，具此必心常安悦。
（17）、护彼意、随禅定、离众过：恒顺众生，不逆其心，是名护彼意；出家当依戒定慧，因戒生定，因定生慧，因慧解脱，与禅相随，概括无遗。
出家乃无为之道，故离众过。
（18）、父母不听，不得出家：父母不许，不得出家，非我本心不乐出家。
（19）、发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足：若发无上道心，心超三界，形虽有系，乃真出家，是真具足。
3、不堪问疾品（弟子品）（续）
【佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾！”
罗睺罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯！罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。罗睺罗，出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过；若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。‘诸长者子言：‘居士，我闻佛言：父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”】
（1）、罗睺罗：佛的亲子，佛十大弟子中称为密行第一。
（2）、转轮王位：轮王有金、银、铜、铁之位，辖四大洲。
（3）、其出家者，有何等利：舍轮王之宝而出家，当必有胜事耳，竟有何等利于此耶？
（4）、为说出家功德之利：经云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功徳胜。”世荣虽乐，难可久保；出家之理，长乐无为，岂可同日语其优劣？
（5）、不应说出家功徳之利：诸长者子本以贪乐存荣为怀，闻之更移其著，则乖出家利也。
（6）、无利、无功徳是为出家：前言出家世俗有相，今胜义无相而论。妙存无为，岂容有功徳利乎？
（7）、有为法者，可说有利、有功德：有为有相非胜义谛也。
（8）、无为法中无利无功德：出家乃假事以息事，因有以之无，将出于功德之域，入于无利之境。无利之境即涅槃也！
（9）、出家者，无彼无此，亦无中间：三轮体空，真出家者，遣万累，亡彼此，岂有是非三处之殊哉。
（10）、六十二见：外道所执六十二种邪见。于过去色受想行识五蕴配常、无常、常无常见、非常非无常成二十见；于现在五蕴配有边、无边、有边无边、非有边非无边成二十见；于未来五蕴配如去，不如去、如去不如去、非如去非不如去成二十见；再合神与身一，神与身异二见，总成六十二见。
（11）、智者所受，圣者行处：智者赞叹出家，闻之而从；圣者以为殊胜，履之而通。
（12）、不恼于彼，离众杂恶：道超事外，与物无逆，何恼之有？俗善虽善，犹杂不善，道法真净，纯善不杂。
（13）、摧诸外道，超越假名：出家不以摧物而诸恶自消，犹如日出，众冥自灭；法体亡言，故超假名。
（14）、出淤泥、无系著：出生死轮回之淤泥，无耽著生死轮回之系著。
（15）、无我所、无所受：能所双亡，一切舍离，无我所也；无欲、我、戒、见四受，物我双亡，无所受也。
（16）、无扰乱、内怀喜：凡心所在，诸事烦乱，若出家远离，是名无扰乱；法喜有二：一者现世功德，二者后得涅槃，具此必心常安悦。
（17）、护彼意、随禅定、离众过：恒顺众生，不逆其心，是名护彼意；出家当依戒定慧，因戒生定，因定生慧，因慧解脱，与禅相随，概括无遗。
出家乃无为之道，故离众过。
（18）、父母不听，不得出家：父母不许，不得出家，非我本心不乐出家。
（19）、发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足：若发无上道心，心超三界，形虽有系，乃真出家，是真具足。
【在家没有出家好】
佛世时，有一喝醉酒的婆罗门，到佛所求剃度出家。佛就让阿难赶紧给他剃头。当他酒醒以后，就还俗回家了。有的比丘请问世尊：为什么还给这样的人剃度呢?佛就开示出家的殊胜功德，因说偈云：
“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞。在家虽有富贵力，不如出家功德胜。”
佛在《涅槃经》中说：
“居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼，因之而生。”
“出家宽广，犹如虚空，一切善法，因之增长。” https://t.cn/z8AxLNi
佛世时，有一喝醉酒的婆罗门，到佛所求剃度出家。佛就让阿难赶紧给他剃头。当他酒醒以后，就还俗回家了。有的比丘请问世尊：为什么还给这样的人剃度呢?佛就开示出家的殊胜功德，因说偈云：
“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞。在家虽有富贵力，不如出家功德胜。”
佛在《涅槃经》中说：
“居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼，因之而生。”
“出家宽广，犹如虚空，一切善法，因之增长。” https://t.cn/z8AxLNi
孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。
世人虽有富贵力，不如学道功德深。
——《大智度论》
人可以穷，心不能穷。人穷了可以赚，心穷了，可就什么都没了。“世人虽有富贵力，不如学道功德深。”说的正是这个道理。现在市面上有很多教人快速发财致富的智慧书，但心里拥有满满的愿力，能够知足常乐，才是真正的人生智慧。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
世人虽有富贵力，不如学道功德深。
——《大智度论》
人可以穷，心不能穷。人穷了可以赚，心穷了，可就什么都没了。“世人虽有富贵力，不如学道功德深。”说的正是这个道理。现在市面上有很多教人快速发财致富的智慧书，但心里拥有满满的愿力，能够知足常乐，才是真正的人生智慧。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
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