“句句没有我爱你 句句都是我爱你 ”
关于我为什么越来越爱他 一个好的爱人会鼓励你让你自信 分享生活的小事 不管发生什么都会第一时间在你身边 会接受你的小情绪 我们在一起已经两年多 但是一见面每天都有说不完的话题 每一天都会想对方
很开心遇到这么好的伴侣 刚好兴趣相同 也一样热爱生活积极向上 为我们的未来奋斗
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分享两张我们师姐今天的照片……上一次见到她还是七八年级的时候了 感觉完全长变了 太漂亮了 以至于一开始都没认出来
都已经fd研二了！好希望以后本人也可以走这样的路 还想一直练下去TT可惜现在不招射击特长生了 最近在想要是以后有幸进了能不能自己去找射击队的教练提出要加入呢
今天看了世锦赛的新闻 口径又支棱起来了！就是想不通为什么要把3×20改成3×40 现在又改回来 真是恨得要死。。。练了一年半的3×40结果告诉我市运会之后的比赛继续3×20[微笑]吐血了快要
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#美食分享##不可辜负的美食# ，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？
如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛讲：既然你把眼睛比喻为眼镜，那么，当我们戴着眼镜看外面的时候，眼睛能不能看到眼镜？能。那你的心能不能看到自己的眼睛？不能。既然我们不能，你讲心潜在根里，而且打这个比方，能不能成立？不能。这是第三个破妄识。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
如果你能看到自己的眼睛，那还是自己的眼睛吗？有一个人很有智慧，说他能看到。在哪里看到？在镜子里。那把镜子打破了，还能看吗？他不做声了。幸亏他聪明。他没有讲「我在你眼睛里，就能看到我的眼睛。」那我绝对不会讲「我眼睛掏了你能看到吗？」这是个笑话，很有意思，是不是？所以如果你眼睛能够看到自己的眼睛的话，眼睛还是你吗？就成了别人的东西了。镜子里的眼睛是镜子的，不是你的。眼即同境：眼睛就是外在的境界。不得成随：不是你的。
若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合：这是以法合喻。阿难认为心潜在眼根后面，并随眼根对外境的分别而分别。并打比方就像眼睛戴着眼镜看到外面的山河一样。实际情况是，眼睛可以看到眼镜，而心看不到眼睛。既然看不到眼睛，那这个比方就是不成立的。最后，阿难的第三次狡辩仍然被佛否定。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在屮，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？
这是阿难的第四个转计。心分别明暗——开眼见明，闭眼见暗，都叫见。
腑脏在中：五脏六腑在肚子里（《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；胆为肝之府；大小肠为心府、肺府。五脏者：肾为精藏；心为神藏；肝为魂藏；肺为魄藏；脾为志藏）；窍穴居外：七窍（窍穴即七窍——眼二、耳二、鼻二、口一，为七孔穴）在外；有藏则暗：因为五脏六腑藏在皮肉里面，既然是藏，就必然在暗处，看不到。有窍则明：有窍穴就明明白白知道，耳朵听到声音、眼睛看到光、舌头尝到味、身体有感觉，都叫「明」。
今我对佛：我站在佛的面前，这个「佛」代表一切的外界。「开眼」见到外界就叫「见明」，「闭眼」见到黑暗就叫 「见暗」，都叫见。往后来讲，是充分展现出阿难的这种世智辨聪，一般的人还转不过来。由此可见阿难的悲剧：他太聪明了，像这些转机一般人想不出来的。
佛告阿难：汝当闭眼，见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑？
先破阿难的后半段转计——闭眼见暗，名为见内。佛问:
在脑后？在眼前。在外。那么暗境在眼前，在外面，怎么说是闭眼见内呢？
若成内者：佛在这里故意地网开一面——就算你说见内是对 的，在暗室中没有太阳、月亮、灯光，你既然见暗，那这里东西都是你喽？佛也好、舍利弗也好、阿罗汉也好、我们在座同修也好、这些泥巴瓦块也好，都变成了你肚子里的蛔虫喽？暗室的境界都是你的焦腑了？焦是三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，下焦在脐下，三焦为命府，乃六府之一，故曰焦腑。
若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
若不对者，云何成见：如果不相对的话，那眼睛能看到什么？你什么也看不到。我们能看到前面的摄像机，是因为摄像机与眼睛相对；看到天花地板，因为天花地板与眼睛相对。如果这些东西与眼睛不对、不在，你看到什么？啥也看不到。
合眼见暗，名为身中：进一步说明，眼睛闭起来见到暗，就说 为见到身中。那么好了， 「开眼见明，何不见面？」那么睁开眼睛 看到明的时候，我们眼睛看到明，能不能看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态——暗明明在这里，明明眼睛
如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛讲：既然你把眼睛比喻为眼镜，那么，当我们戴着眼镜看外面的时候，眼睛能不能看到眼镜？能。那你的心能不能看到自己的眼睛？不能。既然我们不能，你讲心潜在根里，而且打这个比方，能不能成立？不能。这是第三个破妄识。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
如果你能看到自己的眼睛，那还是自己的眼睛吗？有一个人很有智慧，说他能看到。在哪里看到？在镜子里。那把镜子打破了，还能看吗？他不做声了。幸亏他聪明。他没有讲「我在你眼睛里，就能看到我的眼睛。」那我绝对不会讲「我眼睛掏了你能看到吗？」这是个笑话，很有意思，是不是？所以如果你眼睛能够看到自己的眼睛的话，眼睛还是你吗？就成了别人的东西了。镜子里的眼睛是镜子的，不是你的。眼即同境：眼睛就是外在的境界。不得成随：不是你的。
若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合：这是以法合喻。阿难认为心潜在眼根后面，并随眼根对外境的分别而分别。并打比方就像眼睛戴着眼镜看到外面的山河一样。实际情况是，眼睛可以看到眼镜，而心看不到眼睛。既然看不到眼睛，那这个比方就是不成立的。最后，阿难的第三次狡辩仍然被佛否定。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在屮，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？
这是阿难的第四个转计。心分别明暗——开眼见明，闭眼见暗，都叫见。
腑脏在中：五脏六腑在肚子里（《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；胆为肝之府；大小肠为心府、肺府。五脏者：肾为精藏；心为神藏；肝为魂藏；肺为魄藏；脾为志藏）；窍穴居外：七窍（窍穴即七窍——眼二、耳二、鼻二、口一，为七孔穴）在外；有藏则暗：因为五脏六腑藏在皮肉里面，既然是藏，就必然在暗处，看不到。有窍则明：有窍穴就明明白白知道，耳朵听到声音、眼睛看到光、舌头尝到味、身体有感觉，都叫「明」。
今我对佛：我站在佛的面前，这个「佛」代表一切的外界。「开眼」见到外界就叫「见明」，「闭眼」见到黑暗就叫 「见暗」，都叫见。往后来讲，是充分展现出阿难的这种世智辨聪，一般的人还转不过来。由此可见阿难的悲剧：他太聪明了，像这些转机一般人想不出来的。
佛告阿难：汝当闭眼，见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑？
先破阿难的后半段转计——闭眼见暗，名为见内。佛问:
在脑后？在眼前。在外。那么暗境在眼前，在外面，怎么说是闭眼见内呢？
若成内者：佛在这里故意地网开一面——就算你说见内是对 的，在暗室中没有太阳、月亮、灯光，你既然见暗，那这里东西都是你喽？佛也好、舍利弗也好、阿罗汉也好、我们在座同修也好、这些泥巴瓦块也好，都变成了你肚子里的蛔虫喽？暗室的境界都是你的焦腑了？焦是三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，下焦在脐下，三焦为命府，乃六府之一，故曰焦腑。
若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
若不对者，云何成见：如果不相对的话，那眼睛能看到什么？你什么也看不到。我们能看到前面的摄像机，是因为摄像机与眼睛相对；看到天花地板，因为天花地板与眼睛相对。如果这些东西与眼睛不对、不在，你看到什么？啥也看不到。
合眼见暗，名为身中：进一步说明，眼睛闭起来见到暗，就说 为见到身中。那么好了， 「开眼见明，何不见面？」那么睁开眼睛 看到明的时候，我们眼睛看到明，能不能看到自己的额头啊？
佛先顺着阿难的那种心态——暗明明在这里，明明眼睛
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