有一位老师在上课的时候问小朋友:小利,你们家里有什么人啊?小孩子站起来说:我们家有老虎,有熊,还有猪。老师一愣:你们家开动物园啊?小利说:不是啊,老师。老师说:那你们家哪来的这么多动物啊?小利说:爸爸每天说妈妈是我们家的母老虎,妈妈对爸爸说,看你这个熊样,他们两个好的时候就骂我笨得跟猪一样。(掌声)开心吧?你们看看在这里不开心的人,他们的智商一定有问题。子不教,父之过,家里天天这样过,好的孩子也会变成坏孩子。所以,学佛人要改变自己,思维的改变,首先从你的口业开始,所以,你们跟别人打交道,这个人嘴巴里出来就说别人不好的,你就要少跟他打交道,他阴气很重,这个人整天板着脸,笑不出来的,他会把你的阳气吸掉。所以,不说对别人不好的话,不说伤害别人的话,这样你才叫学佛人。
表示认同,在你克服的过程中非常不舒服,甚至失败,但是当你的大脑经训练而达到以后,整个脑子就升级了。这应该结合另一本书《认知觉醒》,因为太懒,这本书夏天就看完了,一直拖着没说。再等等,等我嘴巴好了就讲。
PS:周末在家放音乐躺着看书,为什么一直把这首歌放在微信状态里,不是因为歌,而是因为这个人呀
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#早晨的阳光[超话]#汝应于此。分别自他】。
你应该就这种情况,
搞清楚:谁是自己,谁是他人,
圆顿大法-- 万法都是一个念
哪有自他。
但是对因地凡夫无分别不妨分别,
分别出一个自他,
然后引导到无分别。
大家知道 怎么样引导到无分别吗?
当我们真正回归到自性的时候,
我讲“回归自性”四个字,
我在嘴巴没有讲,脑袋没有想之前,
“回归自性”四个字在不在?
(在)虽然在,有没有形象?
那是不是就是我的自性?
2
那么既然没有形相,
我的自性,你的自性,牛性,马性,
狗性,泥巴性,能不能分别?(不能)
是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白:
无分别不妨分别,分别不妨无分别,
到最后圆融为一个本体,
分别与无分别叫不二法门。
二是无量,你说无量吧,
它到最后都归于一个自性。
你说是一嘛, 牛相,马相,人相,
狗相,天相,菩萨相,佛相,
诸佛出世就是为了讲清这个道理。
3
所以我们现在搞你我他,
都叫自心取自心。
小则人我是非;大则世界大战;
都是自相残杀,自己遭果报。
【今吾将汝,择于见中。谁是我体】。
现在呢我用这种办法把你阿难,
也放在这个能见与所见这个之中,
好好搞清楚,谁是【我体】。
这个【我体】,两种情况:
先从凡夫位、迷信位,
从物象上分你体、我体,
然后在找到了这个我,
在我体上再找我体,
找真我和假我,
要作双重观照。
4
所以往往佛法开悟,就从我们
日常生活中,司空见惯的这些小事、
人之常情上开始作引导,
这就是我们搞教育的智慧。
【谁为物象】。
同样【谁为物象】,也是双重含义。
用世间法来讲,这是我啊。
泥巴瓦块牛马猪羊是物相啊,它呀。
那用楞严法、用佛法来讲:
我这个人当下就有物相和我相,
在第一卷最后已经讲到--
【认物为我,认我为物】,
我们要把认我为物、认物为我,
这两句话作为口头禅,
常常提起观照。
5
【阿难。极汝见源。从日月宫】
【极汝见源】就是
用尽你的智慧;用尽你的想象力,
用尽你的观察力、分别力,叫【极】。
尽最大的努力,你给我想明白。
【从日月宫】
【日月宫】就是月亮和太阳。
我们现在从科学认为的 太阳和月亮,
太阳、月亮也是一片国土。
好像现在科学讲是几千万亿的温度,
那么在那里的众生来讲跟清凉池一样。
所以我们想一想啊:
太阳发热,月亮发凉,真实不真实啊?
都是我们心中的妄想啊。
6
三年前,我到我一个老同学家里去看,
这是春节期间,他在看电视,
一群外国人赤着脚,在那火炭里走路,
在火炭里走路啊。
他问我“这是怎么回事”?
我说“这是同分妄见呐”。
他认为那火炭就跟冰块一样,
他不烫的,这是真的。
我一个礼拜前听林居士讲:
毛里求斯国家,
他们往往一个礼拜的法会,
男女老少小孩,赤着脚在炭火里走路,
跟我看的电视是一样的。
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你应该就这种情况,
搞清楚:谁是自己,谁是他人,
圆顿大法-- 万法都是一个念
哪有自他。
但是对因地凡夫无分别不妨分别,
分别出一个自他,
然后引导到无分别。
大家知道 怎么样引导到无分别吗?
当我们真正回归到自性的时候,
我讲“回归自性”四个字,
我在嘴巴没有讲,脑袋没有想之前,
“回归自性”四个字在不在?
(在)虽然在,有没有形象?
那是不是就是我的自性?
2
那么既然没有形相,
我的自性,你的自性,牛性,马性,
狗性,泥巴性,能不能分别?(不能)
是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白:
无分别不妨分别,分别不妨无分别,
到最后圆融为一个本体,
分别与无分别叫不二法门。
二是无量,你说无量吧,
它到最后都归于一个自性。
你说是一嘛, 牛相,马相,人相,
狗相,天相,菩萨相,佛相,
诸佛出世就是为了讲清这个道理。
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所以我们现在搞你我他,
都叫自心取自心。
小则人我是非;大则世界大战;
都是自相残杀,自己遭果报。
【今吾将汝,择于见中。谁是我体】。
现在呢我用这种办法把你阿难,
也放在这个能见与所见这个之中,
好好搞清楚,谁是【我体】。
这个【我体】,两种情况:
先从凡夫位、迷信位,
从物象上分你体、我体,
然后在找到了这个我,
在我体上再找我体,
找真我和假我,
要作双重观照。
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所以往往佛法开悟,就从我们
日常生活中,司空见惯的这些小事、
人之常情上开始作引导,
这就是我们搞教育的智慧。
【谁为物象】。
同样【谁为物象】,也是双重含义。
用世间法来讲,这是我啊。
泥巴瓦块牛马猪羊是物相啊,它呀。
那用楞严法、用佛法来讲:
我这个人当下就有物相和我相,
在第一卷最后已经讲到--
【认物为我,认我为物】,
我们要把认我为物、认物为我,
这两句话作为口头禅,
常常提起观照。
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【阿难。极汝见源。从日月宫】
【极汝见源】就是
用尽你的智慧;用尽你的想象力,
用尽你的观察力、分别力,叫【极】。
尽最大的努力,你给我想明白。
【从日月宫】
【日月宫】就是月亮和太阳。
我们现在从科学认为的 太阳和月亮,
太阳、月亮也是一片国土。
好像现在科学讲是几千万亿的温度,
那么在那里的众生来讲跟清凉池一样。
所以我们想一想啊:
太阳发热,月亮发凉,真实不真实啊?
都是我们心中的妄想啊。
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三年前,我到我一个老同学家里去看,
这是春节期间,他在看电视,
一群外国人赤着脚,在那火炭里走路,
在火炭里走路啊。
他问我“这是怎么回事”?
我说“这是同分妄见呐”。
他认为那火炭就跟冰块一样,
他不烫的,这是真的。
我一个礼拜前听林居士讲:
毛里求斯国家,
他们往往一个礼拜的法会,
男女老少小孩,赤着脚在炭火里走路,
跟我看的电视是一样的。
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