《甄嬛传》中，甄嬛没侍过寝就可能熬夜看书，忽然听见大内高手小允子嘤嘤哭泣：“好好的，怎么哭得那么伤心？”

“奴才叨扰小主，小主恕罪。”

顺便冷还睡在廊下的小允子匆忙叩头，没想到搓着手臂的甄嬛却说：“人有喜怒哀乐，伤心流泪何罪之有？你且奉告我，为什么哭？”

“奴才的哥哥在四执库当差，病了一个多月了都没见好，所以奴才伤心。”

“人吃五谷杂粮不免有病痛，左右这两日闲着，你去关照你哥哥吧。”

“多谢小主！”

“时分不早了，早点歇息。”

“嗻！”

就是因为这几句话，小允子一辈子对甄嬛出生入逝世。

与其说甄嬛是小允子的贵人，倒不如说小允子其实是甄嬛的贵人。

哥哥生病，小允子痛哭流泪，一看就是性格中人，可是一家两个儿子都是太监，这命运想想也切实太苦了。

不过小允子从来不自轻自贱，尽管是太监却练就了一身本领，而且还坚守底线，从不与那些上流的人誓不两立，重点是做事勤勤奋恳且忠心不二，这才得了甄嬛的刮目相看。

俗话说，自助者天助，只要先做本人的贵人，才有可能碰到生命中的贵人，并且有才能知恩图报，才不负相遇。

虚云老和尚开示

盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精练纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当；其或未然，还要认真念佛。

（摘自虚老所辑《垂语大体略要》）

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