西方净土发愿文(莲池大师)
　　稽首西方安乐国，

接引众生大导师。
　　我今发愿愿往生，

惟愿慈悲哀摄受。
　　弟子众等，普为四恩三有，

法界众生，求于诸佛，

一乘无上菩提道故，

专心持念阿弥陀佛万德洪名，

期生净土。又以业重福轻，

障深慧浅，染心易炽，

净德难成。今于佛前，

翘勤五体，披沥一心，

投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，
迷本净心，纵贪嗔痴，
染秽三业，无量无边;，
所作罪垢，无量无边;，
所结冤业，愿悉消灭，
从于今日，立深誓愿，
远离恶法，誓不更造;
勤修圣道，誓不退惰;
誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，
当证知我，当哀悯我，
当加被我。愿禅观之中，
梦寐之际，
得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，
光明照身，手摩我头，
衣覆我体。使我宿障自除，
善根增长，疾空烦恼，
顿破无明，圆觉妙心，
廓然开悟，寂光真境，
常得现前。
至于临欲命终，预知时至，
身无一切病苦厄难，
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，
诸圣贤众，放光接引，
垂手提携。楼阁幢幡，
异香天乐，西方圣境，
昭示目前。令诸众生，
见者闻者，欢喜赞叹，
发菩提心。我于尔时，
乘金刚台，随从佛后，
如弹指顷，生极乐国。
七宝池内，胜莲花中，
花开见佛，见诸菩萨，
闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，
亲蒙授记。得受记已，
三身四智，五眼六通，
无量百千，陀罗尼门，
一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，
种种方便，度脱众生，
咸令离染，还得净心，
同生西方，入不退地。
　　如此大愿，世界无尽，

众生无尽，业及烦恼，

一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
　　我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
　　往昔所造诸恶业，

皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，

一切我今皆忏悔。
　　愿我临欲命终时，

尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，

即得往生安乐刹。
　　愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。
　　若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。
　　十方三世一切佛。

一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜

净土难信之法！

净土念佛，被以为是愚夫愚妇才有的行为，元代天如惟则禅师斥责这种看法，认为这种看法不是鄙视愚夫愚妇，而是鄙视马鸣菩萨、龙树菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨啊。所以我作《弥陀经疏钞》，来阐发净土念佛法门的甚深旨趣。有人又以为对这部《阿弥陀经》不应该解析的太深，以为毕竟是愚夫愚妇所行持的方法了。所以佛说净土法门的这部经是难信之法，不是这样的吗？
莲池大师《竹窗二笔》九二

#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
《净土宗自他二力之法脉传承》
善导大师说“杂善恐难生。”其本意是说，若无信愿，只有世间行善的功德，就很难往生极乐，绝对没有说不要持戒利生等善行。而有的人就推衍说什么发菩提心、持戒、六度万行等都是杂行均应弃舍。这是完全错误的曲解。

昙鸾大师在《往生论注》中提出必须重视他力，依靠他力，他指出“他力为增上缘”，并说：“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。”明确说明佛力只是往生的增上缘，而不是往生的亲因缘。往生的亲因缘是昙鸾大师一再强调的潜心精修五念门：礼拜、发愿、赞叹、观察和回向，也就是信愿行三资粮。这属于自力的修行。五念门成就必生极乐净土。

印光大师说：“一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。”“念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。”

龙树菩萨：十住毗婆沙论卷第五
　　除业品第十
　　问曰。但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致。更有余方便耶。答曰。求阿惟越致地者。非但忆念称名礼敬而已。复应于诸佛所忏悔劝请随喜回向。
净土法脉源于龙树菩萨，龙树明确指出：求阿惟越致(即是往生极乐，《小经》：众生生者，皆是阿鞞跋致)。非但忆念念称名礼敬而已。复应忏悔劝请随喜回向。此也自力修行的法语。

总结：中国净土宗历代祖师法源龙树菩萨，皆以自他二力诠释净土宗。后人以纯他力之神教误解了净土法门。