金刚经的智言慧语 ：【修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。】所有大乘经，都要这样去体会。佛讲解，解裡面有行；佛讲行，行裡面有解。决不是只有一边，必定是两边都含摄在其中，这样你就会读大乘经，你也会修行了。三慧，是大乘人修行的原则，闻思修三慧，我们有没有？我们没有。何以说没有？你要晓得这个慧，这是什么慧？是小乘戒定慧的慧，我们有没有？小乘教裡常说：“因戒得定，因定开慧”，你才有慧。我们现在没定，哪来的慧。定是什么？清淨心。由此可知，戒律是手段，是帮助你得定的。佛法的修学，这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩，严格的遵守法规，这样容易得定，心容易清淨。我在讲席当中，多次的劝勉同学们。我过去求学，拜老师，老师提出三个条件，这三个条件就是戒律；佛家过去常说五年学戒，五年遵守老师的约束，遵守老师的戒律，这是初入佛门。第一条就是听经，我们喜欢听经，只准听老师一个人讲经，除老师之外，任何法师大德讲经一律不准听，要守这条戒。第二条，我们喜欢看书，老师第二条戒，所有一切文字包括佛经，没有经过他的许可，一律不准看。第三条戒，我们没有遇到老师之前曾经学过佛，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我从头学起，三条戒。
这三条戒的用意在哪裡？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清淨；眼睛不乱看，眼根清淨；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清淨了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心裡不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清淨了，妄想分别就少了。这一清淨就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪裡来？从行当中得来的，因为行跟解的关係，真得受用！
清淨心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识裡面去。他的功夫是照见，哪裡会落到意识！一接触就明瞭，明瞭叫思慧；明瞭当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明瞭，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关係多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解裡头有行；说行，行裡面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广，我们不只有这一生，我们还有来生，来生还有来生，过去无始、未来无终，这才是我们自己真实的生命，深解义趣是指这些。
这三条戒的用意在哪裡？帮助你得定。你耳朵不乱听，耳根清淨；眼睛不乱看，眼根清淨；从前学的东西统统作废，也没得好拿来跟老师去比较，意根清淨了，这个方法妙！最初老师提出来，我们都想这个老师很跋扈，好像贡高我慢瞧不起人一样，不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住，耳朵塞住，心裡不准乱想，这个样子三个月就有效，就收到效果。什么效果？心果然清淨了，妄想分别就少了。这一清淨就好像有一点智慧，无论看什么东西、听什么东西、办事，都跟从前不一样，有进步，自己能觉察得出来。六个月之后，效果就更显著，对老师产生信心，佩服老师，尊师重道的心就真的生起来，从前是勉强的说说而已，这真的尊师重道。从哪裡来？从行当中得来的，因为行跟解的关係，真得受用！
清淨心达到一定的程度，才会开智慧；因戒得定，因定开慧。智慧开了以后，应用在生活当中，叫做三慧，菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧？接触，闻说此经，你接触这个经典，你听这个经典，或者你看这个经典，都叫闻慧，闻是代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解，不要去研究，不要去思考，一接触就深解，深解就是思慧；可见得他有没有思，没思，根本不会落到意识裡面去。他的功夫是照见，哪裡会落到意识！一接触就明瞭，明瞭叫思慧；明瞭当然就不迷，不迷就叫修慧。由此可知，闻思修是一桩事情，不是三桩事情，是一桩事情。如果把它分作三桩事情，那就错了，那就是闻思修，不能叫慧，没有慧。你有闻、有思、有修，没慧。闻思修是一桩事情，那就叫三慧，三慧是一桩事情。
底下教给我们，若不思惟修观，便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观？前面也跟大家讲得很清楚、很明瞭，修观要用现在的话来说，改变观念。我们现前这个观念是错误的，把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来，就叫做修观。修是修正，观是观念，就是思想见解；我们思想见解错误，把它修正过来。修观简单的讲，修正错误的思想见解，这叫修观。你要不认真去修正，把错误的观念、见解修正过来，你怎么能深解义趣！深解义趣是什么义趣？是宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，义趣是指这个。如果说得再浅一点，再白一点，深解自己生活的义趣，这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣，深解每天处事待人接物的义趣，这个关係多亲切！佛法没离开生活，生活就是佛法，生活就是金刚般若。所以这个地方的义趣，不是谈玄说妙，与自己生活不相干，那个义趣我们解不解无所谓，与我们的生活息息相关。说解，解裡头有行；说行，行裡面有解。解是我们的思想见解；行是我们每天所作所说的，那是行。我们一天到晚，一年到头，我们的生活活动，用思想见解、所作所说，就包括尽了，这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广，我们不只有这一生，我们还有来生，来生还有来生，过去无始、未来无终，这才是我们自己真实的生命，深解义趣是指这些。
#读书#透过佛法看世界。1、智慧和慈悲是佛法的核心。人活着是因为关爱「慈悲」和求知「智慧」。2、佛法的要义可以归结为诸恶莫作、众善奉行、自净其意「清净心」。3、闻思修，修行最为关键。戒、定、慧三无漏学涵盖了佛法实修的全部内容，由戒生定、由定发慧，即使没能显发智慧、证悟空性，至少可以保证远离恶业，积植德行。4、发心不同，虽然也持戒也修福，果报却是不同。要发心纯正，真正为对方着想。5、佛法能引导你放下失望、恐惧和执着，教你透过不圆满、不稳定的流转的现象，感受到喜悦清净。6、佛门有求必应，而你需要有足够的福德才能感受到加持。7、常怀善意，这是修行的开始。关注自己的修行，检点自己的身语意，努力只在自己身上找错，不谈他人的是与非。8、知足少欲，平等慈悲待人，不期待回报，内心便有安稳快乐。言多伤神可止语，少吃少睡一点儿更健康。
「法入道」的意思是什么呢？也就是说心中如果没有坚定的出离心的话，持戒、行善、或者闻思修等等的这些修持都没有办法帮助你得到解脱。同样的，就只是布施他人一点点吃的东西，这是一种善。但是，如果你带着菩提心而这么做的话，这个善它就是成佛的因。
所以我觉得，「法入道」可以这样子来做解释:「法入道」这个部分，可以说针对三乘各自的修持来做不同的阐述。总而言之，「法入道」有两个，一个是「趣入暂时的解脱道」，还有一个是「趣入究竟的遍知佛果」。有这两个。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
所以我觉得，「法入道」可以这样子来做解释:「法入道」这个部分，可以说针对三乘各自的修持来做不同的阐述。总而言之，「法入道」有两个，一个是「趣入暂时的解脱道」，还有一个是「趣入究竟的遍知佛果」。有这两个。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
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