要想学佛修行更快一些，就要弄清楚修行的理路，分清修定方法与参禅观行方法的区别，然后再找好目前修行的侧重点，免得耽误时间。比如说如果要降伏前五识和意识，让六识清净下来，不去了别和感受五尘境界，这是修定的方法。用这种方法修定，定力提升之后还是要用五识意识去观察尘境，参究尘境，认清尘境和五蕴世间的生灭变异性和所含藏着的真实相，以获得证悟的智慧。有了这样的智慧，才能解脱生死苦，修行才能如愿。
再比如说有些人修行一心想着不要境界和泯除境界，这是单纯的修定的方法。但是当定力具足以后，需要实证佛法的时候，就要在五蕴境界上观行才能断我见和明心，获得智慧是离不开境界的。修行应该要先修定，然后再修慧，观行佛法参究佛法，只有定慧等持地修行才能证得佛法。如果没有定力，就去观行，所观皆不成就，其最好的结果也就是个解，但解的话，犹如隔靴搔痒，远水不解近渴，因为解的东西不属于自己所得，意根没有破除无明，就不得实证的智慧，所以解就没有什么实际用处。
修出禅定之后要如理如法的观行，小乘观行五蕴十八界苦空无常无我，大乘在小乘观行的基础之上，参究是谁见色闻声，是谁参禅参究，是谁拖死尸。观行参禅必然要在尘境上进行观察关注，注意力不分散到不需要的法上去，就是在定中观行参禅。
修行不能像外道一样一味的修定，一味的对周遭的一切法不见不闻，不觉不知，这样不能开智慧。修行不仅心要定，还要有知，有智慧的知，有一个法不知就是愚痴，成佛就无望。外道一味地修定，心虽然清静，遇到一切境界都不动心，甚至能八万大劫入定，一事不知，痴痴呆呆，可是出定以后如果恶业现前，就会直趣地狱，释迦佛的老师就是这样。即使全世界的人合在一起，都赶不上这样一个外道的心静，可是没有解脱的智慧，最终还是在六道里轮回。如果不能明了五阴无我，不明了世间真相，就不能获得解脱的智慧，免不了继续在生死轮回之中挣扎。所以学佛修行要定慧兼顾，戒定慧齐修，才能不走偏路，直趣涅槃城。
再比如说有些人修行一心想着不要境界和泯除境界，这是单纯的修定的方法。但是当定力具足以后，需要实证佛法的时候，就要在五蕴境界上观行才能断我见和明心，获得智慧是离不开境界的。修行应该要先修定，然后再修慧，观行佛法参究佛法，只有定慧等持地修行才能证得佛法。如果没有定力，就去观行，所观皆不成就，其最好的结果也就是个解，但解的话，犹如隔靴搔痒，远水不解近渴，因为解的东西不属于自己所得，意根没有破除无明，就不得实证的智慧，所以解就没有什么实际用处。
修出禅定之后要如理如法的观行，小乘观行五蕴十八界苦空无常无我，大乘在小乘观行的基础之上，参究是谁见色闻声，是谁参禅参究，是谁拖死尸。观行参禅必然要在尘境上进行观察关注，注意力不分散到不需要的法上去，就是在定中观行参禅。
修行不能像外道一样一味的修定，一味的对周遭的一切法不见不闻，不觉不知，这样不能开智慧。修行不仅心要定，还要有知，有智慧的知，有一个法不知就是愚痴，成佛就无望。外道一味地修定，心虽然清静，遇到一切境界都不动心，甚至能八万大劫入定，一事不知，痴痴呆呆，可是出定以后如果恶业现前，就会直趣地狱，释迦佛的老师就是这样。即使全世界的人合在一起，都赶不上这样一个外道的心静，可是没有解脱的智慧，最终还是在六道里轮回。如果不能明了五阴无我，不明了世间真相，就不能获得解脱的智慧，免不了继续在生死轮回之中挣扎。所以学佛修行要定慧兼顾，戒定慧齐修，才能不走偏路，直趣涅槃城。
此段经文透显佛光摄取念佛众生之法界奥秘，甚奇甚特，非思量分别所能知。导祖为帮助我等深解净土如是深义，特施设一问答，予以深入讨论。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。
此段经文透显佛光摄取念佛众生之法界奥秘，甚奇甚特，非思量分别所能知。导祖为帮助我等深解净土如是深义，特施设一问答，予以深入讨论。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。
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