#索达吉堪布[超话]# 有些“禅”,只是看起来很禅
大多数人认为,只有手结定印、跏趺坐、闭着眼睛才算真正的禅修,而日常的行住坐卧中,比如开车、走路时,是不可能禅修的。实际上,刚开始修寂止的时候,身、语、意的确要依三寂而修持,但禅定修持稳固后,随时随地都可以禅修。
有些学校所开设的禅修课,只是为了压伏粗大的分别念,让心放松;更有人认为,禅修只是以正知正念来观察自己的分别念,不需要上师引导,也不需要传承和窍诀。抱有这些观点,说明对禅修的理解还不够深入。
禅修不仅是在清晨或傍晚坐一坐,进入无念的状态,这种禅修只能够暂时压制粗大的贪、嗔、痴等烦恼。如果按照经论中所记载的方式去禅修,我们能有更加深入的认识。 ~索达吉堪布·美国耶鲁大学
大多数人认为,只有手结定印、跏趺坐、闭着眼睛才算真正的禅修,而日常的行住坐卧中,比如开车、走路时,是不可能禅修的。实际上,刚开始修寂止的时候,身、语、意的确要依三寂而修持,但禅定修持稳固后,随时随地都可以禅修。
有些学校所开设的禅修课,只是为了压伏粗大的分别念,让心放松;更有人认为,禅修只是以正知正念来观察自己的分别念,不需要上师引导,也不需要传承和窍诀。抱有这些观点,说明对禅修的理解还不够深入。
禅修不仅是在清晨或傍晚坐一坐,进入无念的状态,这种禅修只能够暂时压制粗大的贪、嗔、痴等烦恼。如果按照经论中所记载的方式去禅修,我们能有更加深入的认识。 ~索达吉堪布·美国耶鲁大学
#全网最欠的小羊#当你的心开放时,自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看,这些都是非常好的经验,也是禅修进步的象征。
因为当你经验到喜悦时,这是欲望暂时消失的征兆;当你经验到真正的清明时,这是嗔怒已经暂时停止的征兆;当你经验到无念的境界时,这是愚痴已经暂时消失的征兆。
它们本身是好的经验,但如果你执着它们,就会变成障碍。经验还不是觉悟;但如果我们一直都不执着,它们就会真正发挥其功能,变成觉悟的材料。
——《西藏生死书一日一课》
因为当你经验到喜悦时,这是欲望暂时消失的征兆;当你经验到真正的清明时,这是嗔怒已经暂时停止的征兆;当你经验到无念的境界时,这是愚痴已经暂时消失的征兆。
它们本身是好的经验,但如果你执着它们,就会变成障碍。经验还不是觉悟;但如果我们一直都不执着,它们就会真正发挥其功能,变成觉悟的材料。
——《西藏生死书一日一课》
当你的心开放时,自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看,这些都是非常好的经验,也是禅修进步的象征。
因为当你经验到喜悦时,这是欲望暂时消失的征兆;当你经验到真正的清明时,这是嗔怒已经暂时停止的征兆;当你经验到无念的境界时,这是愚痴已经暂时消失的征兆。
它们本身是好的经验,但如果你执着它们,就会变成障碍。经验还不是觉悟;但如果我们一直都不执着,它们就会真正发挥其功能,变成觉悟的材料。
——《西藏生死书一日一课》
因为当你经验到喜悦时,这是欲望暂时消失的征兆;当你经验到真正的清明时,这是嗔怒已经暂时停止的征兆;当你经验到无念的境界时,这是愚痴已经暂时消失的征兆。
它们本身是好的经验,但如果你执着它们,就会变成障碍。经验还不是觉悟;但如果我们一直都不执着,它们就会真正发挥其功能,变成觉悟的材料。
——《西藏生死书一日一课》
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