佛陀所讲的经法真实不虚,在法界中本来存在一切众生心里,只是凡夫众生不识而已,并非佛陀创造杜撰虚构的东西,因此,“如是我闻”也可以解读为本来存在,涵盖一切众生,听到的没听到的都有都在,本来具足,差别只是醒来和没醒,“如是我闻”即是起到提醒、唤醒众生“本来我有”的作用,醒来富贵自在,没醒来仅是没有发现自己本来富贵自在,所以即使“佛祖心中留”拿不出来用,只能白白拿着摩尼宝珠当乞丐,冤枉沉沦于生死苦海中无期流转。
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·法师品第十
【若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生】:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着「隔阴之迷」而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
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【若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生】:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着「隔阴之迷」而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
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#123如是我闻[超话]#法华经讲记·法师品第十
【其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者】:「一切种智慧」就是「一心三藏」,分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」,知道我们的心能现出万法,在性见相,在空见有,在「阿」见「弥陀」,这叫「一切智」,也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」,也叫「差别智」。对十法界万象、千变万化,深信不疑它就是由我们的一心所现,当下即是一念,这叫作「在相见性」,在事见理;在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」;在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」,必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」,这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著,又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」,但是法要人传。可见佛的本义,在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」,人法是一不是二;对不是受持《法华经》的人,我们既不依人也不依法,仍然是人法不二。选人选事唯一的标准:看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大法,是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女,只依法。
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【其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者】:「一切种智慧」就是「一心三藏」,分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」,知道我们的心能现出万法,在性见相,在空见有,在「阿」见「弥陀」,这叫「一切智」,也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」,也叫「差别智」。对十法界万象、千变万化,深信不疑它就是由我们的一心所现,当下即是一念,这叫作「在相见性」,在事见理;在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」;在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」,必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」,这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著,又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」,但是法要人传。可见佛的本义,在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」,人法是一不是二;对不是受持《法华经》的人,我们既不依人也不依法,仍然是人法不二。选人选事唯一的标准:看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大法,是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女,只依法。
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