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出离生死，唯有念佛
《大智度论》里阐述了念佛三昧的功德利益：“念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。”
诸位可曾读过《坛经》上五祖曾劝弟子们说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”五祖的这番开示，五祖的弟子们肯定会领悟，各各急办生死大事要紧。但不知世人听了，还信得及么？时至今日，学佛的同修们对这几句当头棒喝的开示，还信得及么？
莲池大师说：“人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。”这是说，如果你还想在人天道上求快乐逍遥，当然最紧要的便是广作诸福，故言为先。若是想要高出人天，速超生死，直登不退，则唯有念佛往生一门，最尊最胜，故称第一。 https://t.cn/A6Svlteb
出离生死，唯有念佛
《大智度论》里阐述了念佛三昧的功德利益：“念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。”
诸位可曾读过《坛经》上五祖曾劝弟子们说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”五祖的这番开示，五祖的弟子们肯定会领悟，各各急办生死大事要紧。但不知世人听了，还信得及么？时至今日，学佛的同修们对这几句当头棒喝的开示，还信得及么？
莲池大师说：“人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。”这是说，如果你还想在人天道上求快乐逍遥，当然最紧要的便是广作诸福，故言为先。若是想要高出人天，速超生死，直登不退，则唯有念佛往生一门，最尊最胜，故称第一。 https://t.cn/A6Svlteb
[智谕法师开示]称佛名号 功德无量
诸佛度化众生，有四种方便。第一以相好光明度生，此所谓身业度生。令众生得见，即起恭敬心。第二以说法弘教度生。令众生闻法欢喜，即发道意。此是口业示教。第三以神通力度生，此是意业接引。第四种便是以名号度生，此是以悲愿力、功德力摄受众生。
说法与神通二种，须是佛力示现。只能佛念众生，众生纯是被动。相好光明，可令众生起观想，借之与佛相应。尤其称名一门，最为殊胜。佛以悲愿愍念众生，众生以欣愿心仰称佛名。如母子之相忆相念，佛生愿同，感应道交。故四种方便中，以称名一门，最为方便。
阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生。众生称念佛名，必蒙佛拔济。我今以至诚心称念佛名，佛昔本誓，定当摄受于我。
称佛名号，众生闻者，即发慈悲心，当无害人之意。是以佛之名号，具化恶为善、感动祥和的功德。
称佛名号，众生闻者，即发菩提心。由发菩提心故，即能成就无上菩提。当知三世诸佛，皆从初发心而来。若无初发菩提心，焉有佛道之成就哇？故能令众生发菩提心，即是续佛慧命，功德无量。我今称佛名号，即是令佛种不断。故称名功德至为殊胜。
诸佛名号，具有令恶魔退散的威神力。世人闻帝王名号，尚生敬畏之心，何况是诸佛圣号，名闻十方，威神无量？是故称佛名号时，善神护持，恶魔退散。
若人至诚心称念弥陀圣号，自然不作诸恶，奉行众善，自净其意。故称佛名号，功德无量。同时一称佛名，十方诸佛普皆闻知。所谓我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
以上明称名功德，现在谈谈称名之方法。称名旨在摄心，切忌佛号念得嘴滑，毫不入心。那样只修舌根，虽亦能蒙佛慈悲，不过仅种远因，不能现前得度。称佛名号，旨在心佛相应，如果自心自口尚不相应，何能与佛相应？所以声声佛号，一定要发自于心，出之于口。声声佛号，必须摄耳谛听。如此耳根一摄，六根都摄。于是可净念相继，一心念佛了。
所以古德说借口扶心，将口引心令不散乱。所谓“辟散之要，在于音声”、“佛号入于乱心，乱心不得不佛”，此皆借声摄耳之方便也。所以行策大师教人念佛，即“声”“闻”并重。借口宣耳闻之功，始得成满往生信愿。https://t.cn/A6ScKRgT
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
诸佛度化众生，有四种方便。第一以相好光明度生，此所谓身业度生。令众生得见，即起恭敬心。第二以说法弘教度生。令众生闻法欢喜，即发道意。此是口业示教。第三以神通力度生，此是意业接引。第四种便是以名号度生，此是以悲愿力、功德力摄受众生。
说法与神通二种，须是佛力示现。只能佛念众生，众生纯是被动。相好光明，可令众生起观想，借之与佛相应。尤其称名一门，最为殊胜。佛以悲愿愍念众生，众生以欣愿心仰称佛名。如母子之相忆相念，佛生愿同，感应道交。故四种方便中，以称名一门，最为方便。
阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生。众生称念佛名，必蒙佛拔济。我今以至诚心称念佛名，佛昔本誓，定当摄受于我。
称佛名号，众生闻者，即发慈悲心，当无害人之意。是以佛之名号，具化恶为善、感动祥和的功德。
称佛名号，众生闻者，即发菩提心。由发菩提心故，即能成就无上菩提。当知三世诸佛，皆从初发心而来。若无初发菩提心，焉有佛道之成就哇？故能令众生发菩提心，即是续佛慧命，功德无量。我今称佛名号，即是令佛种不断。故称名功德至为殊胜。
诸佛名号，具有令恶魔退散的威神力。世人闻帝王名号，尚生敬畏之心，何况是诸佛圣号，名闻十方，威神无量？是故称佛名号时，善神护持，恶魔退散。
若人至诚心称念弥陀圣号，自然不作诸恶，奉行众善，自净其意。故称佛名号，功德无量。同时一称佛名，十方诸佛普皆闻知。所谓我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
以上明称名功德，现在谈谈称名之方法。称名旨在摄心，切忌佛号念得嘴滑，毫不入心。那样只修舌根，虽亦能蒙佛慈悲，不过仅种远因，不能现前得度。称佛名号，旨在心佛相应，如果自心自口尚不相应，何能与佛相应？所以声声佛号，一定要发自于心，出之于口。声声佛号，必须摄耳谛听。如此耳根一摄，六根都摄。于是可净念相继，一心念佛了。
所以古德说借口扶心，将口引心令不散乱。所谓“辟散之要，在于音声”、“佛号入于乱心，乱心不得不佛”，此皆借声摄耳之方便也。所以行策大师教人念佛，即“声”“闻”并重。借口宣耳闻之功，始得成满往生信愿。https://t.cn/A6ScKRgT
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料柬法门 （行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
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