楞严经名相概念
五阴五蕴
#心即是佛，佛即是心#
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、身、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的关门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」，眼识能看能感觉的那个见分也好——因为这个眼根已经包含在前面的色法里，大家明白吗？色蕴啊，这个眼根也好，眼根能感觉的那个见分也好，产生的眼意识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是当处灭尽呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，当处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。#盖宝霞#
五阴五蕴
#心即是佛，佛即是心#
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、身、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的关门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」，眼识能看能感觉的那个见分也好——因为这个眼根已经包含在前面的色法里，大家明白吗？色蕴啊，这个眼根也好，眼根能感觉的那个见分也好，产生的眼意识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是当处灭尽呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，当处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。#盖宝霞#
楞严经名相概念
五阴五蕴
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、身、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的关门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」，眼识能看能感觉的那个见分也好——因为这个眼根已经包含在前面的色法里，大家明白吗？色蕴啊，这个眼根也好，眼根能感觉的那个见分也好，产生的眼意识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是当处灭尽呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，当处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
五阴五蕴
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、身、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的关门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」，眼识能看能感觉的那个见分也好——因为这个眼根已经包含在前面的色法里，大家明白吗？色蕴啊，这个眼根也好，眼根能感觉的那个见分也好，产生的眼意识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是当处灭尽呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，当处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
【易与开天辟地】
《周易·系辞上》说：“'易'中包含太极之理，太极运转，生出阴阳两仪，两仪再往低层次与世间表面发展演变，又生出四象，四象再发展演变生成八卦。”[2]
这是太极之理在宇宙万物中贯穿，由宇宙高层向低层，由物质深层往表面，一步步生成万事万物的过程。
如果由此一步步来，可能更容易理解周易六十四象。我们先从阴阳两仪开始，在古代盘古开天辟地的神话中，大概记载了盘古（即我们这小宇宙）诞生的过程：先是一遍混沌（无极），如同鸡蛋中孕育生命一样（开始产生变化，即“易”），经历漫长岁月，混沌中孕育出盘古，在盘古孕育成形的同时，阳气上升，阴气下降（生阴阳二象），生出层层天地与天地间万物（生八象、六十四像等）……
这是太极生万象、万物的过程，这个过程也称为“易”。两仪即是阴阳二象，在周易中用阴爻（⚋）与阳爻（⚊）表示。它们是从宇宙万物最底层提炼出的两大象。
前面解说过了：宇宙万事万物都由一理所贯穿，由神灵的智慧所生，最终都归于同一来源。“象”越往高层（深层）提炼，越简炼，内涵与智慧越大；越往低层（表层）概括，展现就越繁杂，内涵与智慧越小。而高层的象与低层的像都是对应贯穿的，因为低层的像是高层的象层层生出来的，就像将古文层层翻译成白话文一样，所表达的是同一个思想，只是在不同层次中不同的展现。人与自然宇宙也能通过象而对应相通。
在宇宙极高层与物质极底层去提炼，那就提炼出了阴阳二大象，宇宙万物都包罗在这二象之中，都具备阴阳的属性。比如女为阴、男为阳；水为阴、山为阳；暗为阴、明为阳；北为阴、南为阳；水南为阴、水北为阳；山北为阴、山南为阳；地为阴、天为阳；下为阴、上为阳；右为阴、左为阳；静为阴、动为阳；柔为阴、刚为阳；消为阴、长为阳；冷为阴、热为阳；虚为阴、实为阳；未来为阴、过去为阳；内为阴、外为阳；偶为阴、奇为阳……
由阴阳二象所层层生出的四象、八象、六十四像等等，都包罗在这二象之中。现代科学所认识的构成我们这个世界的一百多种基本元素也都包罗在阴阳二象之中，都由阴阳所构成。甚至连人造的物品，如计算机语言等，也都逃不出阴阳二象。所以这二象非常大，在它们境界之下，无所不包，无物能逃，正如老子所讲的“天网恢恢，疏而不漏”，它们在物质底层形成了一张“天网”。
这二象之间存在着相生相克的关系，如同男女结合繁衍后代一样，所以阴阳二象层层相生，生出四象、八象、六十四象……直至生出了层层天地与宇宙万物，这个过程就是“易”。本文中所提到的所有“宇宙”概念，仅仅是指我们人类所存在的这个小宇宙，即盘古宇宙，真正的宇宙概念是极其庞大的，是人类思维根本不可能想象的。
由阴阳二象往物质表层发展，又生成四象，四象之间的关系比阴阳二象的关系更复杂，内涵更小；再继续往世间表层演化，又生出八象（八卦）、六十四象……它们之间的关系越来越复杂。
若由阴阳二象往高层提炼，便到了太极层面。太：有最大、极致的意思；极：有终端、极限、尽头的意思。太极即终极、元点，意为宇宙万物的尽头，物质的终点。
阴阳二像到了太极这个终端，便相合为一体，形成至圆的大循环，一切物质都回归于这里，在这里交汇、循环，成为一个大结界，这里也是宇宙大循环的起点与终点。《系辞》中说，天下万事万物虽然过程中所走的路途不一样，但最终都归于同一出处、同一源头，也是指归于这里。
其实每一层面的像都会形成一个小的循环与结界，构成一个时空体系，如六十四象能形成一个循环结界，一个时空体系；八象、四象、二像等都是如此，只是越往高层，所形成的时空体系越庞大，能量与境界越高、越美好。
若在太极的层面再往深层走，就跳出了太极，便没有了极，成为无极，无极即是混沌，这里就是盘古最初所孕育诞生的地方，再往出跳，对人来说就是“空无”之境了，就进入更高层的大结界，更高层的太极范围内……这个大过程，也就是佛家所说的成、住、坏、灭、空的宇宙大循环的过程，是旧宇宙万事万物的宿命，而这个亘古不变的宇宙宿命现在却已被改变，所以说能够留下来进入未来新宇宙的人类是有大福份的，千万要珍惜现在这新旧宇宙更替的最关键历史时刻，为自己的未来作出正确选择！
现代人类科学也认识到了，宇宙不止存在一个时空，而是同时存在着多维度的时空，前些年有科学家提出，宇宙同时存在着二十多个不同维度的时空。现代科学的认识虽然非常肤浅，但目前还能认识到有不同维度的时空存在。
其实像宗教中所提到的神佛所存在的世界：极乐世界、莲花世界、大梵世界、天国世界、琉璃世界等等，都处在高维度时空之中。低维度时空中的生命，看不到也触及不到高维度时空的存在，对他们来说，那是“空”与“无”。越往高层，能量越大，智慧越大。高维度时空的生命，对人来说都是佛、道、神，是高级生命，智慧无边、神通大显。低层时空世界是高层生命以智慧与神通，一念所造就的。一念造就小宇宙与小宇宙中的层层时空，层层星体、星系、与天地万物，这过程在低层展现出来就是“易”。他们的智慧贯穿于所造就的宇宙万物之中，使混沌生太极，分阴阳，生四象、八卦、生万事万物……这些都是“道”的贯穿与展现。
人类从自然世界与天地万物中，发现了那么一点点规律与定理，便沾沾自喜，觉得自己了不起，从而狂妄自大，不可一世，不再敬天信神，否认神佛的存在，甚至反天骂神，破坏着自然与人类的道德。其实人类科学发现的这点东西，连神佛智慧的一根毫毛尖都算不上，只是神佛智慧在宇宙最低层，在最表面上的一点点极其片面的展现。人类不再听信神佛的教诲，做出各种伤天害理的事，抡起科学的大棒子打击人类的正信，打击人类的道德与良知，这是非常可怕的事！历史上，每次人类发展到这个状态的时候，就是毁灭的时刻，也就是佛家所说的宇宙宿命中灭的时刻。所以现在人类必须往回走，恢复传统，回归道德，找回对神佛的正信，若再不回头，往下走就是绝路。
注：
[1] 《淮南子·要略》中就说：“八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”
[2] 《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象。四像生八卦。
《周易·系辞上》说：“'易'中包含太极之理，太极运转，生出阴阳两仪，两仪再往低层次与世间表面发展演变，又生出四象，四象再发展演变生成八卦。”[2]
这是太极之理在宇宙万物中贯穿，由宇宙高层向低层，由物质深层往表面，一步步生成万事万物的过程。
如果由此一步步来，可能更容易理解周易六十四象。我们先从阴阳两仪开始，在古代盘古开天辟地的神话中，大概记载了盘古（即我们这小宇宙）诞生的过程：先是一遍混沌（无极），如同鸡蛋中孕育生命一样（开始产生变化，即“易”），经历漫长岁月，混沌中孕育出盘古，在盘古孕育成形的同时，阳气上升，阴气下降（生阴阳二象），生出层层天地与天地间万物（生八象、六十四像等）……
这是太极生万象、万物的过程，这个过程也称为“易”。两仪即是阴阳二象，在周易中用阴爻（⚋）与阳爻（⚊）表示。它们是从宇宙万物最底层提炼出的两大象。
前面解说过了：宇宙万事万物都由一理所贯穿，由神灵的智慧所生，最终都归于同一来源。“象”越往高层（深层）提炼，越简炼，内涵与智慧越大；越往低层（表层）概括，展现就越繁杂，内涵与智慧越小。而高层的象与低层的像都是对应贯穿的，因为低层的像是高层的象层层生出来的，就像将古文层层翻译成白话文一样，所表达的是同一个思想，只是在不同层次中不同的展现。人与自然宇宙也能通过象而对应相通。
在宇宙极高层与物质极底层去提炼，那就提炼出了阴阳二大象，宇宙万物都包罗在这二象之中，都具备阴阳的属性。比如女为阴、男为阳；水为阴、山为阳；暗为阴、明为阳；北为阴、南为阳；水南为阴、水北为阳；山北为阴、山南为阳；地为阴、天为阳；下为阴、上为阳；右为阴、左为阳；静为阴、动为阳；柔为阴、刚为阳；消为阴、长为阳；冷为阴、热为阳；虚为阴、实为阳；未来为阴、过去为阳；内为阴、外为阳；偶为阴、奇为阳……
由阴阳二象所层层生出的四象、八象、六十四像等等，都包罗在这二象之中。现代科学所认识的构成我们这个世界的一百多种基本元素也都包罗在阴阳二象之中，都由阴阳所构成。甚至连人造的物品，如计算机语言等，也都逃不出阴阳二象。所以这二象非常大，在它们境界之下，无所不包，无物能逃，正如老子所讲的“天网恢恢，疏而不漏”，它们在物质底层形成了一张“天网”。
这二象之间存在着相生相克的关系，如同男女结合繁衍后代一样，所以阴阳二象层层相生，生出四象、八象、六十四象……直至生出了层层天地与宇宙万物，这个过程就是“易”。本文中所提到的所有“宇宙”概念，仅仅是指我们人类所存在的这个小宇宙，即盘古宇宙，真正的宇宙概念是极其庞大的，是人类思维根本不可能想象的。
由阴阳二象往物质表层发展，又生成四象，四象之间的关系比阴阳二象的关系更复杂，内涵更小；再继续往世间表层演化，又生出八象（八卦）、六十四象……它们之间的关系越来越复杂。
若由阴阳二象往高层提炼，便到了太极层面。太：有最大、极致的意思；极：有终端、极限、尽头的意思。太极即终极、元点，意为宇宙万物的尽头，物质的终点。
阴阳二像到了太极这个终端，便相合为一体，形成至圆的大循环，一切物质都回归于这里，在这里交汇、循环，成为一个大结界，这里也是宇宙大循环的起点与终点。《系辞》中说，天下万事万物虽然过程中所走的路途不一样，但最终都归于同一出处、同一源头，也是指归于这里。
其实每一层面的像都会形成一个小的循环与结界，构成一个时空体系，如六十四象能形成一个循环结界，一个时空体系；八象、四象、二像等都是如此，只是越往高层，所形成的时空体系越庞大，能量与境界越高、越美好。
若在太极的层面再往深层走，就跳出了太极，便没有了极，成为无极，无极即是混沌，这里就是盘古最初所孕育诞生的地方，再往出跳，对人来说就是“空无”之境了，就进入更高层的大结界，更高层的太极范围内……这个大过程，也就是佛家所说的成、住、坏、灭、空的宇宙大循环的过程，是旧宇宙万事万物的宿命，而这个亘古不变的宇宙宿命现在却已被改变，所以说能够留下来进入未来新宇宙的人类是有大福份的，千万要珍惜现在这新旧宇宙更替的最关键历史时刻，为自己的未来作出正确选择！
现代人类科学也认识到了，宇宙不止存在一个时空，而是同时存在着多维度的时空，前些年有科学家提出，宇宙同时存在着二十多个不同维度的时空。现代科学的认识虽然非常肤浅，但目前还能认识到有不同维度的时空存在。
其实像宗教中所提到的神佛所存在的世界：极乐世界、莲花世界、大梵世界、天国世界、琉璃世界等等，都处在高维度时空之中。低维度时空中的生命，看不到也触及不到高维度时空的存在，对他们来说，那是“空”与“无”。越往高层，能量越大，智慧越大。高维度时空的生命，对人来说都是佛、道、神，是高级生命，智慧无边、神通大显。低层时空世界是高层生命以智慧与神通，一念所造就的。一念造就小宇宙与小宇宙中的层层时空，层层星体、星系、与天地万物，这过程在低层展现出来就是“易”。他们的智慧贯穿于所造就的宇宙万物之中，使混沌生太极，分阴阳，生四象、八卦、生万事万物……这些都是“道”的贯穿与展现。
人类从自然世界与天地万物中，发现了那么一点点规律与定理，便沾沾自喜，觉得自己了不起，从而狂妄自大，不可一世，不再敬天信神，否认神佛的存在，甚至反天骂神，破坏着自然与人类的道德。其实人类科学发现的这点东西，连神佛智慧的一根毫毛尖都算不上，只是神佛智慧在宇宙最低层，在最表面上的一点点极其片面的展现。人类不再听信神佛的教诲，做出各种伤天害理的事，抡起科学的大棒子打击人类的正信，打击人类的道德与良知，这是非常可怕的事！历史上，每次人类发展到这个状态的时候，就是毁灭的时刻，也就是佛家所说的宇宙宿命中灭的时刻。所以现在人类必须往回走，恢复传统，回归道德，找回对神佛的正信，若再不回头，往下走就是绝路。
注：
[1] 《淮南子·要略》中就说：“八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”
[2] 《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象。四像生八卦。
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