[星星][星星]命学思想[微风]
[星星]主要围绕两种论命方式来谈
“正五行”论命
“格局法”论命
[星星]“正五行”论命代表作《穷通宝鉴》,是一本人天对话之作,由余春台整理,此书简述人是大自然的一份子,即围绕“日元”如何做一盘好菜——分出喜忌[开学季]
[星星]穷通~先天格局~后天[掌宝星星眼]
[星星]儒家五德:金主义,木主仁,水主智,火主礼,土主信
[星星]《月谈赋》:“金木交战仁义少,水火递互是非多”是以五行角度来谈本性
[星星]穷通围绕十干天性,比如丁火喜庚劈甲引丁——十天干有不同天赋秉性,再经过后天社会的打磨——形形色色的人
[星星]五行配合的好,阴阳,燥暖等——人群里脱颖而出,一定会有闪光的一面——得老天爷眷顾
[星星]大家经常讲的“水火既济,火金铸印”都是基于五行角度,常说的从了,基本都是从势,比如成气象一类,从革金,炎上火(不要和格局混淆)
[星星]当命局某一种五行很旺,旺于日干,这时日元会趋于旺的五行,十干特性就会改变——原本的特性就会被隐藏
[星星]大富贵的命,五行角度配合一定要好,即得天助,得气数——也即命局上限(比如丙火命,喜壬水透干)
[星星]辛金是十干之中最娇气难养的,一般不喜大火,也不喜大水。更喜其中的中庸之道
[星星]学好五行论命,我们要多去感悟大自然
[星星]滴天髓里有一段写的特别好
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人
半浊半清犹是可,多成多败度晨昏[月亮]
[星星]“格局法”,格局即人受制于社会,五行即人是大自然一份子。
[星星]社会中有很多规则,我们受制于国家/运限制,所以格局配合的好——社会里闪闪发光
[星星]既然论格局,就要论十神,即财官印食,杀伤劫刃。
[星星]前面举例“丁火喜庚金劈甲引丁,在格局角度,为正财破正印,即社会环境不利求印”
[星星]命理学具包容性,随着时代更新,自我完善会衍生不同格局思想
[星星]以《子平真诠》来说
八字用神,专求月令,贯彻了时代思想在其中
[星星]一.气一元思想
即理气,开篇“天地之间,一气而已,惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。”气动五行,气动阴阳,气动分干支动静。财官印食,用神之善而顺用,杀伤劫刃,用神之不善而逆用。配合得宜,皆为贵格。
此处非用神之吉凶,即气动无吉凶,其产生的结果存在吉凶之别
[星星]二.去虚求实思想
以独尊用神走向用神之变,即大运介入命局,导致用神变化,通过实践走向务实,通过大运动静,作出行动表达[NO]
[星星]三.求大同,宫位有先后
月令透出物在年月时没有尊卑之别,用合能解冲等来维护四柱稳定性,先财后印,财不克印等思想结合宫位时间来表述
[星星]四.幕僚思想
“甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主”
此处采用主气不出,以余气代替主气执行,来使幕僚文化走向前台[加油]
相神思想,即辅助月令用神成格之神,用一句“伤相甚于伤用”将相神地位提高。即个人能代君行令,实现夙愿[浮云]
[星星]五.命运无常
一句当顺则顺,当逆则逆,配合得宜,皆为贵格。也侧面阐述了凶神未必凶,善神未必善,
慰藉人群怀着希望
[星星]《渊海子平》《三命通会》:提出外格的取用,不拘泥于月令,多求日时配合。也有许多禄命法延续的东西,神煞,对十神的定义也和真诠不同。比如:偏印夺食为枭,杀有制化为偏官。《三命通会》是易学大成必读的一本书
[星星]《玉照定真经》有云:“两分交战,识取尊卑。年尊,胎次,月又次,日又次,时为卑也。”
此处定义了四柱的尊卑,也是现代人经常用的年月为大,时主小,现代格局也多延续此法
[星星]《神锋通考》甚至将女命配偶星的衰绝与自身联系一起,也足可见男尊女卑的影子。古之作品虽有精华,但时代局限其中,最终也是落花无影,需要立足于时代的格局法
[星星]现代格局师傅不少惭愧学人将格局融入盲派我宫他宫,钩玄索隐,发表归根,向实寻虚,从无取用;
[星星]黄大陆师傅以“月令透干”取格,看重合化之后的五行所代表之十神,七杀党刃,食伤党杀等名词也多出于他手;
[星星]透长安天道格局法影响深远,以天道善神执行在地道落实,以“正印”为人间至善,“正财”为正印的对立面也传达了出家人,或者说修道人对不忘本,世间大义的延续。
[星星]以及真宗子平月令分野,月令之气游走于天干,即月令可当天干看,其月令分野和钦天斗数盘的产生有很玄妙的关系
[星星][星星]以我目前格局观:以尊卑位置看贵气,结合旺衰角度看富;先定性体用成与不成,再定量旺衰,再考虑日元身强弱对十神的有情无情。具体看年干,月支,时支的配合(因月时支为命局旺点),以月令提纲看格局向背,再找日主意向,以大运看体用配合,其中十神生克有定性之意,即恶神变善,也有十神之间的相互显用。[兔子]
[星星]接触命运多了,也在慢慢理解“道”
即财官小我——印绶大我——五行真我——太极大道
从繁复社会人事到简单先天的二元对立[赢牛奶]
[星星]主要围绕两种论命方式来谈
“正五行”论命
“格局法”论命
[星星]“正五行”论命代表作《穷通宝鉴》,是一本人天对话之作,由余春台整理,此书简述人是大自然的一份子,即围绕“日元”如何做一盘好菜——分出喜忌[开学季]
[星星]穷通~先天格局~后天[掌宝星星眼]
[星星]儒家五德:金主义,木主仁,水主智,火主礼,土主信
[星星]《月谈赋》:“金木交战仁义少,水火递互是非多”是以五行角度来谈本性
[星星]穷通围绕十干天性,比如丁火喜庚劈甲引丁——十天干有不同天赋秉性,再经过后天社会的打磨——形形色色的人
[星星]五行配合的好,阴阳,燥暖等——人群里脱颖而出,一定会有闪光的一面——得老天爷眷顾
[星星]大家经常讲的“水火既济,火金铸印”都是基于五行角度,常说的从了,基本都是从势,比如成气象一类,从革金,炎上火(不要和格局混淆)
[星星]当命局某一种五行很旺,旺于日干,这时日元会趋于旺的五行,十干特性就会改变——原本的特性就会被隐藏
[星星]大富贵的命,五行角度配合一定要好,即得天助,得气数——也即命局上限(比如丙火命,喜壬水透干)
[星星]辛金是十干之中最娇气难养的,一般不喜大火,也不喜大水。更喜其中的中庸之道
[星星]学好五行论命,我们要多去感悟大自然
[星星]滴天髓里有一段写的特别好
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人
半浊半清犹是可,多成多败度晨昏[月亮]
[星星]“格局法”,格局即人受制于社会,五行即人是大自然一份子。
[星星]社会中有很多规则,我们受制于国家/运限制,所以格局配合的好——社会里闪闪发光
[星星]既然论格局,就要论十神,即财官印食,杀伤劫刃。
[星星]前面举例“丁火喜庚金劈甲引丁,在格局角度,为正财破正印,即社会环境不利求印”
[星星]命理学具包容性,随着时代更新,自我完善会衍生不同格局思想
[星星]以《子平真诠》来说
八字用神,专求月令,贯彻了时代思想在其中
[星星]一.气一元思想
即理气,开篇“天地之间,一气而已,惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。”气动五行,气动阴阳,气动分干支动静。财官印食,用神之善而顺用,杀伤劫刃,用神之不善而逆用。配合得宜,皆为贵格。
此处非用神之吉凶,即气动无吉凶,其产生的结果存在吉凶之别
[星星]二.去虚求实思想
以独尊用神走向用神之变,即大运介入命局,导致用神变化,通过实践走向务实,通过大运动静,作出行动表达[NO]
[星星]三.求大同,宫位有先后
月令透出物在年月时没有尊卑之别,用合能解冲等来维护四柱稳定性,先财后印,财不克印等思想结合宫位时间来表述
[星星]四.幕僚思想
“甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主”
此处采用主气不出,以余气代替主气执行,来使幕僚文化走向前台[加油]
相神思想,即辅助月令用神成格之神,用一句“伤相甚于伤用”将相神地位提高。即个人能代君行令,实现夙愿[浮云]
[星星]五.命运无常
一句当顺则顺,当逆则逆,配合得宜,皆为贵格。也侧面阐述了凶神未必凶,善神未必善,
慰藉人群怀着希望
[星星]《渊海子平》《三命通会》:提出外格的取用,不拘泥于月令,多求日时配合。也有许多禄命法延续的东西,神煞,对十神的定义也和真诠不同。比如:偏印夺食为枭,杀有制化为偏官。《三命通会》是易学大成必读的一本书
[星星]《玉照定真经》有云:“两分交战,识取尊卑。年尊,胎次,月又次,日又次,时为卑也。”
此处定义了四柱的尊卑,也是现代人经常用的年月为大,时主小,现代格局也多延续此法
[星星]《神锋通考》甚至将女命配偶星的衰绝与自身联系一起,也足可见男尊女卑的影子。古之作品虽有精华,但时代局限其中,最终也是落花无影,需要立足于时代的格局法
[星星]现代格局师傅不少惭愧学人将格局融入盲派我宫他宫,钩玄索隐,发表归根,向实寻虚,从无取用;
[星星]黄大陆师傅以“月令透干”取格,看重合化之后的五行所代表之十神,七杀党刃,食伤党杀等名词也多出于他手;
[星星]透长安天道格局法影响深远,以天道善神执行在地道落实,以“正印”为人间至善,“正财”为正印的对立面也传达了出家人,或者说修道人对不忘本,世间大义的延续。
[星星]以及真宗子平月令分野,月令之气游走于天干,即月令可当天干看,其月令分野和钦天斗数盘的产生有很玄妙的关系
[星星][星星]以我目前格局观:以尊卑位置看贵气,结合旺衰角度看富;先定性体用成与不成,再定量旺衰,再考虑日元身强弱对十神的有情无情。具体看年干,月支,时支的配合(因月时支为命局旺点),以月令提纲看格局向背,再找日主意向,以大运看体用配合,其中十神生克有定性之意,即恶神变善,也有十神之间的相互显用。[兔子]
[星星]接触命运多了,也在慢慢理解“道”
即财官小我——印绶大我——五行真我——太极大道
从繁复社会人事到简单先天的二元对立[赢牛奶]
#王夫之·四書訓義·中庸章句# 【第二十章·叁】
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之,而其效遂臻乎文武之盛,其事則盡舉乎方策之所畱,則凡為天下國家者,以此九經括之矣。雖然,其效可期也,其事具存也,而不有所以行之者乎?九經之詳以至者,必智而後明也;九經之規乎大而成乎久者,必仁而後行也;修九經於人亡政息之後,必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎?而猶未也,合知、仁、勇於一德,合生安、學利、困勉於同功,本吾所性之良能以徹於修為之中,盡人道以敏於行而無不實者,則一而已矣。〕
〔……〕
〔……,素無存主之實,而一政至始思一政之理,以求一政之效,欲知而愈暗,欲行而愈失,欲强而愈弛,未有不廢者矣,則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一,則未發而為天下之大本,已發而為天下之達道,以率性之功,凝天命之實,則事皆繼起,而德為本原,斯則所謂豫,而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也,且居昊天罔極之先,是豫也,為萬善始基之主,是一也,則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大,善之辨又極乎至微,不知善之所至,而未滿其充實之光輝,非誠也。不知善之所察,而未審其毫釐之疑似,非誠也。則不明乎善,而即其所不明之處為不誠之區,於形色天性之真弗能踐焉,不誠乎身矣。然則明善者,豫之極也;而誠身者,一之實也。故曰所以行之者一也,豈徒在下位者之為然哉!為天下國家而舉九經行達道之政,以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道,因其有性,則道在性之中;而人之有性,因乎天之有命,則性又在天之內。人受此理於天,天固有其道矣,誠者,則天之道也。……乃誠為天之道,則道之用非天所為功,而存乎人,於是有誠之者焉。有是心以載是德,故誠可存也;有是才以備是道,故誠可發也。誠之未著於未有是理之中,而森然有理之可恃;誠之或虧於不盡善之中,而確然有善之不易;此則命之所凝也,性之所函也,以起人生之大用而為事理之所依也,人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠,乃其成功則一,而當其始事則有別焉。……。生而知之,不思以求知,而知無不至也,其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠,必資人之道以盡其道,是謂誠之者,於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本,則於不善之中而擇其善,於善之中而擇其至善。思而得之,乃以得夫不思者之得;以誠身為所以行之實,則未得而慎以執其所擇,已得而力以執其所守,勉而中之,乃以中夫不勉者之中;此君子作聖之功,而及其至也,亦與聖而同功,則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者,其功豈易竟哉?善不可己意度也,……。所學者亦不可以己意裁也,……。行焉而或有其名,未有其實,善其始未善其終,未可也,……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者,乃人之良知;能博、能審、能慎、能明、能篤者,即人之良能;故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇,執焉而未能固,則氣禀之拘,物欲之蔽,有使之然者,而人道將隱於夫人之心,又將如之何哉?此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體,藏乎上天未命之先,誠之為用,限極於不見不聞之內,則費不終費而有其隱,隱不終隱而有其費。故人道必敏政,而誠之之學,固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」,至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德,則所謂「聖者能之」,此也;所謂「君子中庸」者,此也。而舜之智,顏子之仁,君子之勇,所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者,唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之,而其效遂臻乎文武之盛,其事則盡舉乎方策之所畱,則凡為天下國家者,以此九經括之矣。雖然,其效可期也,其事具存也,而不有所以行之者乎?九經之詳以至者,必智而後明也;九經之規乎大而成乎久者,必仁而後行也;修九經於人亡政息之後,必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎?而猶未也,合知、仁、勇於一德,合生安、學利、困勉於同功,本吾所性之良能以徹於修為之中,盡人道以敏於行而無不實者,則一而已矣。〕
〔……〕
〔……,素無存主之實,而一政至始思一政之理,以求一政之效,欲知而愈暗,欲行而愈失,欲强而愈弛,未有不廢者矣,則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一,則未發而為天下之大本,已發而為天下之達道,以率性之功,凝天命之實,則事皆繼起,而德為本原,斯則所謂豫,而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也,且居昊天罔極之先,是豫也,為萬善始基之主,是一也,則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大,善之辨又極乎至微,不知善之所至,而未滿其充實之光輝,非誠也。不知善之所察,而未審其毫釐之疑似,非誠也。則不明乎善,而即其所不明之處為不誠之區,於形色天性之真弗能踐焉,不誠乎身矣。然則明善者,豫之極也;而誠身者,一之實也。故曰所以行之者一也,豈徒在下位者之為然哉!為天下國家而舉九經行達道之政,以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道,因其有性,則道在性之中;而人之有性,因乎天之有命,則性又在天之內。人受此理於天,天固有其道矣,誠者,則天之道也。……乃誠為天之道,則道之用非天所為功,而存乎人,於是有誠之者焉。有是心以載是德,故誠可存也;有是才以備是道,故誠可發也。誠之未著於未有是理之中,而森然有理之可恃;誠之或虧於不盡善之中,而確然有善之不易;此則命之所凝也,性之所函也,以起人生之大用而為事理之所依也,人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠,乃其成功則一,而當其始事則有別焉。……。生而知之,不思以求知,而知無不至也,其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠,必資人之道以盡其道,是謂誠之者,於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本,則於不善之中而擇其善,於善之中而擇其至善。思而得之,乃以得夫不思者之得;以誠身為所以行之實,則未得而慎以執其所擇,已得而力以執其所守,勉而中之,乃以中夫不勉者之中;此君子作聖之功,而及其至也,亦與聖而同功,則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者,其功豈易竟哉?善不可己意度也,……。所學者亦不可以己意裁也,……。行焉而或有其名,未有其實,善其始未善其終,未可也,……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者,乃人之良知;能博、能審、能慎、能明、能篤者,即人之良能;故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇,執焉而未能固,則氣禀之拘,物欲之蔽,有使之然者,而人道將隱於夫人之心,又將如之何哉?此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體,藏乎上天未命之先,誠之為用,限極於不見不聞之內,則費不終費而有其隱,隱不終隱而有其費。故人道必敏政,而誠之之學,固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」,至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德,則所謂「聖者能之」,此也;所謂「君子中庸」者,此也。而舜之智,顏子之仁,君子之勇,所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者,唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
古今贤文
心理健康中的【百病百药】
老君日: “救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之,而务救之,不务备之,而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全性命。是以圣人求福于兆,绝祸于未有。盖灾生于微稍,病起于微小。人以小善为无益,故不肯为。以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成。小恶不止,以成大罪。故摘其要,使知其所生焉,乃百病也。
喜怒无常是一病,忘义取利是一病,
好色坏德是一病,专心系爱是一病,
憎欲令死是一病,纵贪蔽过是一病,
毁人自誉是一病,擅变自可是一病,
轻口喜言是一病,搬弄是非是一病,
以智轻人是一病,乘权纵横是一病,
非人自是是一病,侮辱孤弱是一病,
以力胜人是一病,贷不念偿是一病,
威势自胁是一病,语欲胜人是一病,
曲人自直是一病,以直伤人是一病,
恶人自喜是一病,喜怒自伐是一病,
愚人自贤是一病,以功自与是一病,
各人有非是一病,以劳自怨是一病,
以虚为实是一病,喜说人过是一病,
以富骄人是一病,以贵轻人是一病,
以贫妒富是一病,以贱讪贵是一病,
谗人求媚是一病,以德自显是一病,
败人成功是一病,以私乱公是一病,
多憎少爱是一病,评论是非是一病,
推负着人是一病,文拒钩锡是一病,
持人长短是一病,假人自信是一病,
施人望报是一病,无施责人是一病,
与人追悔是一病,好自怨诤是一病,
骂詈虫畜是一病,蛊道厌人是一病,
毁訾高才是一病,憎人胜己是一病,
毒药鸩饮是一病,心不平等是一病,
以贤喷恶是一病,追念旧恶是一病,
不受谏谕是一病,内疏外亲是一病,
投书败人是一病,谈愚痴人是一病,
烦苛轻燥是一病,无理取闹是一病,
好自做证是一病,多疑少信是一病,
笑颠狂人是一病,蹲踞无礼是一病,
丑言恶语是一病,轻易老少是一病,
恶态丑对是一病,刚愎自用是一病,
好喜嗜笑是一病,喜禁因人是一病,
诡谲谀谄是一病,嗜酒怀诈是一病,
口舌无信是一病,乘酒歌横是一病,
骂詈风雨是一病,恶言好杀是一病,
教人堕胎是一病,干预人事是一病,
孔穴窥视是一病,借不念还是一病,
负债逃窃是一病,背向异辞是一病,
喜抵捍戾是一病,调戏必固是一病,
故迷误人是一病,控巢破卵是一病,
刳胎剖形是一病,水火败伤是一病,
笑盲聋暗是一病,教人嫁娶是一病,
教人去闹是一病,教人作恶是一病,
含祸离爱是一病,唱祸道非是一病,
见便欲行是一病,强夺人物是一病,
能念除此百病,则无灾累,痛疾是愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
古之圣人,其于善也,无小而不得。其于恶也,无微而改。而能行之,可谓铒药焉。所谓百药者:
体弱性柔是一药,行宽心和是一药,
动静有礼是一药,起居有度是一药,
近德无色是一药,除去欲心是一药,
推非引义是一药,不取非分是一药,
虽憎独爱是一药,好要中用是一药,
为人祈福是一药,救祸济难是一药,
教化愚弊是一药,谏正邪乱是一药,
戒刺童蒙是一药,开导迷误是一药,
扶接老弱是一药,以力助人是一药,
与穷恤寡是一药,怜贫救厄是一药,
位高下士是一药,语言谦逊是一药,
恭敬弊微是一药,不负宿债是一药,
憨慰笃信是一药,质言端悫是一药,
推直引曲是一药,不争是非是一药,
逢侵不鄙是一药,受辱不怨是一药,
推善隐恶是一药,推好隐丑是一药,
推多取少是一药,称叹贤良是一药,
见贤自省是一药,不自彰显是一药,
推功引苦是一药,不自伐善是一药,
不掩人功是一药,劳苦不恨是一药,
怀实信厚是一药,覆蔽阴恶是一药,
富有济乞是一药,崇进胜已是一药,
安贫不怨是一药,不自尊大是一药,
好成人功是一药,不好隐私是一药,
得失自欢是一药,阴德树恩是一药,
生不骂詈是一药,不评论人是一药,
好言善语是一药,灾病自咎是一药,
苦不假推是一药,施不求报是一药,
不骂畜生是一药,为人祝愿是一药,
心平意静是一药,心定意定是一药,
不念旧恶是一药,匡邪弼恶是一药,
听谏受化是一药,不干预人是一药,
忿怒自制是一药,解散思虑是一药,
尊奉老者是一药,闭门恭肃是一药,
内修孝悌是一药,蔽恶扬善是一药,
清廉守分是一药,好饮食人是一药,
助人执忠是一药,救日月蚀是一药,
远嫌避疑是一药,恬淡宽舒是一药,
尊奉圣制是一药,思神念道是一药,
宣扬圣化是一药,立功不倦是一药,
尊天敬地是一药,拜谒三光是一药,
恬淡无欲是一药,仁顺谦让是一药,
好生恶杀是一药,不多聚财是一药,
不犯禁忌是一药,廉洁忠信是一药,
不多贪财是一药,不烧山不是一药,
空车助载是一药,直谏忠信是一药,
喜人有德是一药,赴与穷乏是一药,
代老负担是一药,除情去爱是一药,
慈人悯念是一药,好称人善是一药,
因富而施是一药,因贵而惠是一药,
心理健康中的【百病百药】
老君日: “救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之,而务救之,不务备之,而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全性命。是以圣人求福于兆,绝祸于未有。盖灾生于微稍,病起于微小。人以小善为无益,故不肯为。以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成。小恶不止,以成大罪。故摘其要,使知其所生焉,乃百病也。
喜怒无常是一病,忘义取利是一病,
好色坏德是一病,专心系爱是一病,
憎欲令死是一病,纵贪蔽过是一病,
毁人自誉是一病,擅变自可是一病,
轻口喜言是一病,搬弄是非是一病,
以智轻人是一病,乘权纵横是一病,
非人自是是一病,侮辱孤弱是一病,
以力胜人是一病,贷不念偿是一病,
威势自胁是一病,语欲胜人是一病,
曲人自直是一病,以直伤人是一病,
恶人自喜是一病,喜怒自伐是一病,
愚人自贤是一病,以功自与是一病,
各人有非是一病,以劳自怨是一病,
以虚为实是一病,喜说人过是一病,
以富骄人是一病,以贵轻人是一病,
以贫妒富是一病,以贱讪贵是一病,
谗人求媚是一病,以德自显是一病,
败人成功是一病,以私乱公是一病,
多憎少爱是一病,评论是非是一病,
推负着人是一病,文拒钩锡是一病,
持人长短是一病,假人自信是一病,
施人望报是一病,无施责人是一病,
与人追悔是一病,好自怨诤是一病,
骂詈虫畜是一病,蛊道厌人是一病,
毁訾高才是一病,憎人胜己是一病,
毒药鸩饮是一病,心不平等是一病,
以贤喷恶是一病,追念旧恶是一病,
不受谏谕是一病,内疏外亲是一病,
投书败人是一病,谈愚痴人是一病,
烦苛轻燥是一病,无理取闹是一病,
好自做证是一病,多疑少信是一病,
笑颠狂人是一病,蹲踞无礼是一病,
丑言恶语是一病,轻易老少是一病,
恶态丑对是一病,刚愎自用是一病,
好喜嗜笑是一病,喜禁因人是一病,
诡谲谀谄是一病,嗜酒怀诈是一病,
口舌无信是一病,乘酒歌横是一病,
骂詈风雨是一病,恶言好杀是一病,
教人堕胎是一病,干预人事是一病,
孔穴窥视是一病,借不念还是一病,
负债逃窃是一病,背向异辞是一病,
喜抵捍戾是一病,调戏必固是一病,
故迷误人是一病,控巢破卵是一病,
刳胎剖形是一病,水火败伤是一病,
笑盲聋暗是一病,教人嫁娶是一病,
教人去闹是一病,教人作恶是一病,
含祸离爱是一病,唱祸道非是一病,
见便欲行是一病,强夺人物是一病,
能念除此百病,则无灾累,痛疾是愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
古之圣人,其于善也,无小而不得。其于恶也,无微而改。而能行之,可谓铒药焉。所谓百药者:
体弱性柔是一药,行宽心和是一药,
动静有礼是一药,起居有度是一药,
近德无色是一药,除去欲心是一药,
推非引义是一药,不取非分是一药,
虽憎独爱是一药,好要中用是一药,
为人祈福是一药,救祸济难是一药,
教化愚弊是一药,谏正邪乱是一药,
戒刺童蒙是一药,开导迷误是一药,
扶接老弱是一药,以力助人是一药,
与穷恤寡是一药,怜贫救厄是一药,
位高下士是一药,语言谦逊是一药,
恭敬弊微是一药,不负宿债是一药,
憨慰笃信是一药,质言端悫是一药,
推直引曲是一药,不争是非是一药,
逢侵不鄙是一药,受辱不怨是一药,
推善隐恶是一药,推好隐丑是一药,
推多取少是一药,称叹贤良是一药,
见贤自省是一药,不自彰显是一药,
推功引苦是一药,不自伐善是一药,
不掩人功是一药,劳苦不恨是一药,
怀实信厚是一药,覆蔽阴恶是一药,
富有济乞是一药,崇进胜已是一药,
安贫不怨是一药,不自尊大是一药,
好成人功是一药,不好隐私是一药,
得失自欢是一药,阴德树恩是一药,
生不骂詈是一药,不评论人是一药,
好言善语是一药,灾病自咎是一药,
苦不假推是一药,施不求报是一药,
不骂畜生是一药,为人祝愿是一药,
心平意静是一药,心定意定是一药,
不念旧恶是一药,匡邪弼恶是一药,
听谏受化是一药,不干预人是一药,
忿怒自制是一药,解散思虑是一药,
尊奉老者是一药,闭门恭肃是一药,
内修孝悌是一药,蔽恶扬善是一药,
清廉守分是一药,好饮食人是一药,
助人执忠是一药,救日月蚀是一药,
远嫌避疑是一药,恬淡宽舒是一药,
尊奉圣制是一药,思神念道是一药,
宣扬圣化是一药,立功不倦是一药,
尊天敬地是一药,拜谒三光是一药,
恬淡无欲是一药,仁顺谦让是一药,
好生恶杀是一药,不多聚财是一药,
不犯禁忌是一药,廉洁忠信是一药,
不多贪财是一药,不烧山不是一药,
空车助载是一药,直谏忠信是一药,
喜人有德是一药,赴与穷乏是一药,
代老负担是一药,除情去爱是一药,
慈人悯念是一药,好称人善是一药,
因富而施是一药,因贵而惠是一药,
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