近-些-时-日，中-米-之-间-的-口-舌-战-争-跨-洋-互-怼-正-酣，热-闹-非-凡，现-实-来-看，没-任-何-实-际-意-义。双-方-的-话-语-较-量-根-本-不-在-同-一-个-水-平-上，舆-情-思-维-与-话-题-互-掷-大-相-径-庭，在-米-国-掌-控-世-界-舆-论-主-导-权-的-大-背-景-下-，中-国-的-任-何-反-击-和-掷-地-有-声-都-是-软-弱-无-力-的。
这-种-非-对-称-方-式-的-隔-空-骂-战，主-角-仍-然-是-米-粒-煎，连-配-角-都-算-不-上-的-中-国-顶-多-是-自-说-自-话，就-是-说-给-自-己-听。多-番-较-量，大-家-就-都-知-道-了，我-们-在-舆-论-塑-造，制-高-点-控-制、主-动-权-把-握、话-题-制-造、议-题-引-导-方-面-还-要-好-好-大-补-一-场，不-能-紧-跟-形-势，原-地-踏-步，就-只-能-在-网-络-时-代-的-上-甘-岭-战-役-吃-败-仗。
不-要-忘-记，今-天-的-世-界-通-行-法-则-是-西-方-制-定-的，内-容-是：拳-头-就-是-规-则；拳-头-就-是-道-理；打-劫-你-不-需-要-道-理；强-盗-思-维-只-需-要-弱-势-一-方-来-适-应。西-方-蛮-夷-从-来-就-没-有-道-理-可-讲，对-抗-的-高-下-结-果-就-是-规-则-和-道-理。它-们-本-来-就-信-奉-拳-头-主-义，炮-舰-先-行，唯-我-独-尊。它-们-心-里-的-恶-与-生-俱-来，我-们-切-不-能-以-东-方-思-维-看-待-判-断-它-们-的-行-为-与-做-法，否-则，判-断-越-多，错-的-越-多，损-失-就-越-多。
一-条-管-用-的-方-法-就-是：以-拳-头-对-抗-它-们-的-出-拳，以-铁-血-对-它-们-的-野-蛮-来-犯。以-亮-剑-方-式，对-抗-它-们-的-强-盗-行-径，这-些-比-软-弱-无-力-的-口-水-战-都-有-效。我-们-的-太--祖-早-就-有-论-断“一-切-反-动-派-都-是-纸-老-虎”。这-样-的-透-彻-英-明-诊-断，我-们-怎-么-能-弃-之-不-用-呢？现-成-的-经-验-和-战-法，就-要-刺-刀-前-置，战-刀-出-鞘，让-它-们-丢-盔-弃-甲，狼-狈-逃-窜，随-后-比-家-狗-都-乖。
血-性-对-我-们-这-个-民-族-很-重-要，丢-失-了-几-十-年，物-质-方-面-虽-有-一-点-进-步，但-思-想-与-意-志-精-神-方-面-却-沦-陷-萎-靡-了。为-什-么-今-天-的-米-粒-煎-这-么-嚣-张-蛮-横？为-什-么-敢-对-我-们-指-手-画-脚，颐-指-气-使，栽-赃-陷-害？归-根-结-底，它-们-看-清-了-我-们-已-经-丧-失-了-开-国-后-数-十-年-具-备-的-骨-气、血-性-与-敢-打-敢-拼-的-民-族-精-神。
今-天-的-中-国-若-要-打-败-米-帝，真-正-赢-得-全-世-界-的-尊-重-与-民-族-尊-严，就-要-重-新-确-立-毛-泽-东-思-想-在-中-国-的-核-心-领-导-地-位。有-了-毛-泽-东-思-想-作-理-论-指-导-和-行-动-的-旗-帜，这-个-世-界-还-有-谁-能-敢-于-同-中-国-对-抗-较-量？
伟-人-的-思-想-真-正-回-来-了，回-到-了-中-华-大-地，回-到-了-全-中-国-人-民-心-里，我-们-的-民-族-复-兴-大-业-才-能-有-真-正-实-现-的-思-想-与-理-论-基-础-和-全-民-同-心-同-德-同-奋-进-的-凝-聚-力……

诽谤《法华经》及诽谤受持《法华经》之人获罪几何？

一、现世花报

若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。

《法华经•普贤菩萨劝发品 第二十八》

二、来世果报

又舍利弗，憍慢懈怠。计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲。闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫。劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭。生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶。但念水草，余无所知。

谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷。受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食。昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根闇钝。矬陋挛躄，盲聋背伛。

有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使。多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意。若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病。更増他疾，或复致死。若自有病，无人救疗。设服良药，而复増剧。

若他反逆，抄劫窃盗。如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处。狂聋心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具。常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼驴猪狗，是其行处。谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。

身常臭处，垢秽不净，深着我见，増益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

《法华经•譬喻品 第三》

三、护法惩罚

若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿棃树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。　

《法华经•陀罗尼品 第二十六》

四、前车之鉴

得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。

《法华经•常不轻菩萨品 第二十》

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编后语

《法华经卷七》观世音菩萨普门品 第二十五

【无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

「如是功德」就是「方便」，「方」就是「如」，「便」就是「是」。菩萨教化众生，无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法，他接受不了，就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人，都是讲《妙法莲华经》。游诸国土：不光是娑婆世界，十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。

是故汝等，应当一心供养观世音菩萨：想一想，观世音菩萨需要不需要我们供养啊？不需要。「应当」，「应」是道交感应，「当」是正当名分。明白了什么是「观世音」，你就是「应当供养观世音菩萨」，就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」，我们明白了「观世音菩萨」，明白了「如来藏」道理，明白了「阿弥陀佛」，是不是就成就了「如是功德」？「如」也是你，「是」也是你，一切万法都是你。你以此心观照世界，即是以此心加持世界，即是以此心成就自己，这就是「应当供养」。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者：

明白了「阿弥陀佛」，我们就是「阿弥陀佛」；明白了「观世音」，我们就是「观世音」；明白了十方三世一切万法皆是「我」，那就是我；明白了是我，就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了如来藏道理的人，都是「施无畏」。明白了万法都是你，你就是布施了一切万法；明白这个道理，你没有任何的恐惧心。

《郭璞葬经》内  篇。1。　虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品彙。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄託于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之?对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝歎曰：物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。複借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以複其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛嵴者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛嵴而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沉潜，不畏风吹(缺).出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。　　
皇极风水13597109558。#风水#