50条意境超仙的文艺句子。
1.我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》
2.与君初相识，犹如故人归。——茶花香烟广告词
3.斜坡上的杂花野草，谁说不是一草一千秋，一花一世界呢。——《目送》
4.世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。——杨绛
5.独立天地间，清风洒兰雪。——李白《别鲁颂》
6.日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》
7.亿万个辉煌的太阳，呈现在打碎的镜子上。——北岛
8.觉后不知明月上，满身花影倩人扶。——陆龟蒙
9.愿朱颜不改常依旧。花中消遣，酒内忘忧。——关汉卿《一枝花·不伏老》
10.两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢朓北楼》
11.深古雪在，石断寒泉流。——李白《寻高凤石门山中元丹丘》
12.夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。——七堇年
13.含羞的春阳只轻轻的，从薄云里探出一些柔和的光线；地上的人影、树影都是很微淡的。——老舍
14.世间所有的相遇，都是久别重逢。——白落梅
15.当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。——聂鲁达《似水年华》
16.清泉映疏松，不知几千古。寒月摇清波，流光入窗户。——李白《望月有怀》
17.冰雪襟怀，琉璃世界，夜气清如许。——黄升《酹江月·夜凉》
18.十里寒塘路，烟花一半醒。晨钟催落月，宿火乱稀星。——魏宪《西湖春晓》
19.雪里温柔，水边明秀，不借春工力。——辛弃疾《念奴娇·梅》
20.浪花有意千重雪, 桃李无言一队春。一壶酒,一竿纶, 世上似侬有几人? ——李煜《渔父》
21.荷花十里，清风鉴水，明月天衣。——张可久《人月圆·会稽怀古》
22.但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。——苏轼《洞仙歌·冰肌玉骨》
23.历经万般红尘劫，犹如凉风轻拂面。——林清玄
24.凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。——川端康成
25.生命，其实到最后总能成诗。——席慕蓉
26.人心是不待风吹而自落的花。——《徒然草》
27.因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——《题鹤林寺僧舍》
28.林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱
29.记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。——席慕蓉
30.树林美丽、幽暗而深邃，但我有诺言尚待实现。还要奔行百里方可沉睡。——罗伯特·弗罗斯特《雪夜林边驻脚》
31.重嘶匹马吟红叶，却听疏钟忆翠微。——赵嘏《长安月夜与友人话故山》
32.我感到，自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。——马林·索雷斯库《毒药》
33.不如归去，孤城越绝三春暮。—— 朱熹《杜鹃》
34.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
35.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”——苏轼《前赤壁赋》
36.最深最平和的快乐，就是静观天地与人世，慢慢品味出它的美与和谐。——三毛
37.我们应撕开生活外层的布，去欣赏一朵花的盛开，一束阳光的倾泻，一湖秋水的静谧。——《见素》
38.掬水月在手，弄花香满衣。——于良史
39.野有蔓草零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。————《郑风·野有蔓草》
40.渡头烟火起，处处采菱归。——王维《山居即事》
41.月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。——查慎行《舟夜书所见》
42.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅》
43.我感到，自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。——马林·索雷斯库
44.一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。——戴望舒
45.空气是溶解的花，山谷是沉睡的马。蝴蝶是飘走的画，秃鹰是矗立的塔。——愚青
46.保存葡萄最好的方式，是把葡萄变为酒；保存岁月最好的方式，是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。——冯骥才
47.时光的沙漏里，细沙流走的是光阴。淡淡檀香里，袅袅燃尽的是光阴。——李娟
48.哪怕是这世界上的灰尘，太阳一出来，也是有歌有舞的。——王安忆
49.山中何事？松花酿酒，春水煎茶。——张可久
50.两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。——李白
1.我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》
2.与君初相识，犹如故人归。——茶花香烟广告词
3.斜坡上的杂花野草，谁说不是一草一千秋，一花一世界呢。——《目送》
4.世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。——杨绛
5.独立天地间，清风洒兰雪。——李白《别鲁颂》
6.日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》
7.亿万个辉煌的太阳，呈现在打碎的镜子上。——北岛
8.觉后不知明月上，满身花影倩人扶。——陆龟蒙
9.愿朱颜不改常依旧。花中消遣，酒内忘忧。——关汉卿《一枝花·不伏老》
10.两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢朓北楼》
11.深古雪在，石断寒泉流。——李白《寻高凤石门山中元丹丘》
12.夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。——七堇年
13.含羞的春阳只轻轻的，从薄云里探出一些柔和的光线；地上的人影、树影都是很微淡的。——老舍
14.世间所有的相遇，都是久别重逢。——白落梅
15.当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。——聂鲁达《似水年华》
16.清泉映疏松，不知几千古。寒月摇清波，流光入窗户。——李白《望月有怀》
17.冰雪襟怀，琉璃世界，夜气清如许。——黄升《酹江月·夜凉》
18.十里寒塘路，烟花一半醒。晨钟催落月，宿火乱稀星。——魏宪《西湖春晓》
19.雪里温柔，水边明秀，不借春工力。——辛弃疾《念奴娇·梅》
20.浪花有意千重雪, 桃李无言一队春。一壶酒,一竿纶, 世上似侬有几人? ——李煜《渔父》
21.荷花十里，清风鉴水，明月天衣。——张可久《人月圆·会稽怀古》
22.但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。——苏轼《洞仙歌·冰肌玉骨》
23.历经万般红尘劫，犹如凉风轻拂面。——林清玄
24.凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。——川端康成
25.生命，其实到最后总能成诗。——席慕蓉
26.人心是不待风吹而自落的花。——《徒然草》
27.因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——《题鹤林寺僧舍》
28.林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱
29.记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。——席慕蓉
30.树林美丽、幽暗而深邃，但我有诺言尚待实现。还要奔行百里方可沉睡。——罗伯特·弗罗斯特《雪夜林边驻脚》
31.重嘶匹马吟红叶，却听疏钟忆翠微。——赵嘏《长安月夜与友人话故山》
32.我感到，自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。——马林·索雷斯库《毒药》
33.不如归去，孤城越绝三春暮。—— 朱熹《杜鹃》
34.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
35.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”——苏轼《前赤壁赋》
36.最深最平和的快乐，就是静观天地与人世，慢慢品味出它的美与和谐。——三毛
37.我们应撕开生活外层的布，去欣赏一朵花的盛开，一束阳光的倾泻，一湖秋水的静谧。——《见素》
38.掬水月在手，弄花香满衣。——于良史
39.野有蔓草零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。————《郑风·野有蔓草》
40.渡头烟火起，处处采菱归。——王维《山居即事》
41.月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。——查慎行《舟夜书所见》
42.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅》
43.我感到，自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。——马林·索雷斯库
44.一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。——戴望舒
45.空气是溶解的花，山谷是沉睡的马。蝴蝶是飘走的画，秃鹰是矗立的塔。——愚青
46.保存葡萄最好的方式，是把葡萄变为酒；保存岁月最好的方式，是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。——冯骥才
47.时光的沙漏里，细沙流走的是光阴。淡淡檀香里，袅袅燃尽的是光阴。——李娟
48.哪怕是这世界上的灰尘，太阳一出来，也是有歌有舞的。——王安忆
49.山中何事？松花酿酒，春水煎茶。——张可久
50.两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。——李白
【印祖开示：佛教大纲，不外五宗】
文钞原文：
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。
其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。
～印光法师文钞·上海护国息灾法会法语
文钞原文：
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。
其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。
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