助听器的这些小毛病“不是坏了”
当助听器使用者发现助听器无法发声或发声异常时，第一反应就是助听器坏了。
然而，一些导致助听器“不能发声或发声异常”的小毛病常常都是不需要送至助听器厂商处进行维护的。
您知道这些“小毛病”都有哪些吗？遇到这些问题，我们该如何“对症下药”？
01
声音听起来很微弱，即使调大音量也无法解决
方法1：检查电池
按照每天使用8小时的时间计算，电池的寿命一般为7-15天。若使用时间过长，会导致助听器的输出音量微弱，此时可考虑更换助听器电池。
注意：撕开新电池表面的纸片时，粘胶可能会残留在电池上从而影响接触，此时可用指甲盖轻刮电池表面，并等待2-3秒后再装入电池舱门。
方法2：检查防耳垢网罩（针对定制机）
定制机的防耳垢装置易受耵聍堵塞，使得助听器内发出的声音受到阻碍。
若取出防耳垢网罩后发现声音无异常，说明网罩堵塞是导致问题的原因。
定期的护理与保养对于助听器的防潮、防垢很重要，耵聍堵塞是导致助听器返修率大大增加的一大重要原因。
方法3：检查阻尼器（针对耳背机）
阻尼器一般放置于耳背式助听器的耳钩中，其作用是用于平滑共振峰，使助听器使用者听到的音质更加柔和。
耳钩中的阻尼器易受耵聍和油性分泌物堵塞，从而使得声音受阻。
取下耳钩，若助听器发声无异常，则在更换耳钩后可正常使用。
02
听到的声音断断续续，时而很奇怪，时而又恢复正常
方法1：检查电池
电池的使用寿命不仅会影响助听器的声音大小，也会使音质受到影响。
微弱的电量会使得助听器能量供给不均衡，从而产生断断续续的音量输出。
因此，定期更换电池、不使用废旧电池等做法对于保养助听器十分必要。
方法2：检查调试软件中的最大输出
对于一些采用“削峰”进行输出限制的助听器而言，若一味的减小最大输出值，会造成助听器削峰较多，失真明显。
这就使一些助听器使用者无法听见较大的声音或者出现“时而听见声音，时而听不见声音”的感觉。
03
助听器出现啸叫
方法1：检查耳模
对于听力损失较重的助听器使用者，验配师常会为其定制耳模，以增加助听器佩戴的密封性。
但是，若耳样制取不合适，无法与助听器使用者的耳道相匹配，声音就会从耳道与耳模之间的缝隙泄漏出来，从而产生啸叫。
此时，可将耳模及助听器完整的佩戴于助听器使用者的耳朵上，若用手指塞紧耳模，助听器不再产生啸叫，则可判断产生啸叫的原因来自耳模。
方法2：检查耳钩（针对耳背机）
目前，市场上使用的大部分耳钩均为塑料材质，长期使用可能会导致耳钩与助听器机身的结合处发生破裂，从而出现声音泄漏，产生啸叫。
更换一个新的耳钩，并为用户佩戴助听器。若助听器不再啸叫，则可判断产生啸叫的原因来自耳钩。
方法3：检查通气孔
通气孔常用于提高助听器使用者的佩戴舒适度，解决堵耳效应。
然而，若通气孔的尺寸不符合助听器使用者的听力损失，则会因过多的声音泄漏从而产生啸叫。
验配师应该根据助听器使用者的听力损失情况正确判断用户是否需要通气孔以及通气孔的尺寸大小，如此才能避免因通气孔不合适造成的啸叫。
方法4：检查麦克风或受话器
在排除所有的外部啸叫原因后，若助听器仍会产生啸叫，则这一啸叫来自助听器内部。
啸叫来自麦克风：用手指堵住助听器的进声口，若助听器持续啸叫，则可判断这一内部啸叫来自麦克风。
啸叫来自受话器：用手指堵住助听器的出声口，若助听器持续啸叫，则可判断这一内部啸叫来自受话器。
因麦克风或受话器脱落而产生的内部啸叫问题需送回至助听器厂商处理。
方法5：检查高频增益
当助听器使用者高频听力损失较重时，验配师常常会增加高频增益以补偿用户高频部分的听力损失。
然而，较多的高频增益会使得受话器发出的声音能量过大，从而导致麦克风再次拾取受话器发出的声音，反复循环，产生啸叫。
对于高频听力损失较重的助听器使用者，验配师可考虑使用功率较大的助听器或开启“移频“功能。
小编有话说
随着使用时间的增加，各种各样的助听器“小毛病”也会随之发生。
事实上，出现“小毛病”并不代表助听器坏了，只要助听器使用者或验配师能正确判断问题所在并找到合适的解决方案，就能“对症下药”，快速解决问题以提高使用者对于佩戴助听器的满意度。
联系电话：0795-4622522
手机：18607056862 15179596913 微信同号
#助听器##听力健康##耳鸣##听力##耳朵#
当助听器使用者发现助听器无法发声或发声异常时，第一反应就是助听器坏了。
然而，一些导致助听器“不能发声或发声异常”的小毛病常常都是不需要送至助听器厂商处进行维护的。
您知道这些“小毛病”都有哪些吗？遇到这些问题，我们该如何“对症下药”？
01
声音听起来很微弱，即使调大音量也无法解决
方法1：检查电池
按照每天使用8小时的时间计算，电池的寿命一般为7-15天。若使用时间过长，会导致助听器的输出音量微弱，此时可考虑更换助听器电池。
注意：撕开新电池表面的纸片时，粘胶可能会残留在电池上从而影响接触，此时可用指甲盖轻刮电池表面，并等待2-3秒后再装入电池舱门。
方法2：检查防耳垢网罩（针对定制机）
定制机的防耳垢装置易受耵聍堵塞，使得助听器内发出的声音受到阻碍。
若取出防耳垢网罩后发现声音无异常，说明网罩堵塞是导致问题的原因。
定期的护理与保养对于助听器的防潮、防垢很重要，耵聍堵塞是导致助听器返修率大大增加的一大重要原因。
方法3：检查阻尼器（针对耳背机）
阻尼器一般放置于耳背式助听器的耳钩中，其作用是用于平滑共振峰，使助听器使用者听到的音质更加柔和。
耳钩中的阻尼器易受耵聍和油性分泌物堵塞，从而使得声音受阻。
取下耳钩，若助听器发声无异常，则在更换耳钩后可正常使用。
02
听到的声音断断续续，时而很奇怪，时而又恢复正常
方法1：检查电池
电池的使用寿命不仅会影响助听器的声音大小，也会使音质受到影响。
微弱的电量会使得助听器能量供给不均衡，从而产生断断续续的音量输出。
因此，定期更换电池、不使用废旧电池等做法对于保养助听器十分必要。
方法2：检查调试软件中的最大输出
对于一些采用“削峰”进行输出限制的助听器而言，若一味的减小最大输出值，会造成助听器削峰较多，失真明显。
这就使一些助听器使用者无法听见较大的声音或者出现“时而听见声音，时而听不见声音”的感觉。
03
助听器出现啸叫
方法1：检查耳模
对于听力损失较重的助听器使用者，验配师常会为其定制耳模，以增加助听器佩戴的密封性。
但是，若耳样制取不合适，无法与助听器使用者的耳道相匹配，声音就会从耳道与耳模之间的缝隙泄漏出来，从而产生啸叫。
此时，可将耳模及助听器完整的佩戴于助听器使用者的耳朵上，若用手指塞紧耳模，助听器不再产生啸叫，则可判断产生啸叫的原因来自耳模。
方法2：检查耳钩（针对耳背机）
目前，市场上使用的大部分耳钩均为塑料材质，长期使用可能会导致耳钩与助听器机身的结合处发生破裂，从而出现声音泄漏，产生啸叫。
更换一个新的耳钩，并为用户佩戴助听器。若助听器不再啸叫，则可判断产生啸叫的原因来自耳钩。
方法3：检查通气孔
通气孔常用于提高助听器使用者的佩戴舒适度，解决堵耳效应。
然而，若通气孔的尺寸不符合助听器使用者的听力损失，则会因过多的声音泄漏从而产生啸叫。
验配师应该根据助听器使用者的听力损失情况正确判断用户是否需要通气孔以及通气孔的尺寸大小，如此才能避免因通气孔不合适造成的啸叫。
方法4：检查麦克风或受话器
在排除所有的外部啸叫原因后，若助听器仍会产生啸叫，则这一啸叫来自助听器内部。
啸叫来自麦克风：用手指堵住助听器的进声口，若助听器持续啸叫，则可判断这一内部啸叫来自麦克风。
啸叫来自受话器：用手指堵住助听器的出声口，若助听器持续啸叫，则可判断这一内部啸叫来自受话器。
因麦克风或受话器脱落而产生的内部啸叫问题需送回至助听器厂商处理。
方法5：检查高频增益
当助听器使用者高频听力损失较重时，验配师常常会增加高频增益以补偿用户高频部分的听力损失。
然而，较多的高频增益会使得受话器发出的声音能量过大，从而导致麦克风再次拾取受话器发出的声音，反复循环，产生啸叫。
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外地准备来沪看安娜的可以设置一下随申码关联，不浪费你的核酸检测。
关联之后外地核酸也可以在随申码显示，不过数据是隔天同步。
也就是说如果你14号在家做好核酸，15号到上海你的随申码就直接可以显示24小时内/48小时内核酸结果。
理论上长三角区域只要关联长三角那个就好了，但是有时候长三角的结果也会跑到国家那里，所以长三角的朋友建议两边都关联一下，关联有效期是14天，14天以后要重新再设置一下。
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《法华经》云：“若有百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”又云：“设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首，《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛，名正法明如来，因大悲心切故现菩萨身，将来继承弥陀之后在极乐世界成佛，号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
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