《類經》
【類經四卷】
藏象类（二）
坚弱勇怯受病忍痛不同O附：酒悖（《灵枢.论勇篇》全O二十一）
黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之原薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病或皆不病，某故何也？（卒音猝。）
少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之。（急者，先也。）少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉血，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。（春之青风得木气，夏之阳风得火气，秋之凉风得金气，冬之寒风得水气。凡此四时之风，各有所旺，有所旺则有所制，故其所病各不同形也。）黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风。（黄色土之色。黄色薄皮弱肉者，脾气不足也，故不胜春木之虚风。虚风义见运气类三十五。）白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风。（白者，金之色。白色薄皮弱肉者，肺气不足也，故不胜夏火之虚风而为病。）青色薄皮弱肉者，不胜秋秋之虚风。（青色薄皮弱肉者，肝气不足也，故不旺秋金之虚风而为病。）赤色薄白弱肉，不胜冬之虚风也。（赤者，火之色。赤色薄皮弱肉者，心气不足也，故不胜冬水之虚风而为病。）黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤四时之风；色不一者，长夏至而有虚风者病矣。（黑色，水之色。黑色而皮薄肉不坚，及色时变而不一者，肾气不足也，故不胜长夏土令之虚风而为病。）其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣；其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然乃病。黄帝曰：善。（若黑色而皮厚肉坚者，虽遇长夏之虚风，亦不能病；但既感于风，又感于寒，是为重感，既伤于内，又伤于外，足为外内俱伤，乃不免于病也。然则黑色而皮肉坚者，诚有异于他色之易病者矣。）O黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯土之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯土之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能言，失气惊悸，（一本无悸字。）颜色变更，（一本作变化。）乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。（此问能忍痛与不能忍痛者，非由勇怯而然也，夫勇士之气刚，而有不能忍痛者，见难虽不恐，而见痛则则退矣。怯士之气馁，而有能忍痛者，闻难则恐，而遇痛不劲也。又若勇而忍痛者，见难与痛皆不惧。怯而不忍痛者，见难与痛皆不惧。怯而不忍痛者，见难与痛则目转眩旋，面盼惊顾，甚至失言变色，莫知死生。此四者之异，各有所由然也。）少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急五分也，非勇怯之谓也。（此性质之当辨也。）黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，恕则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。（目者五脏六腑之精也，目深以固，脏气之坚也。长衡，阔大也，即从衡之意。直扬，视直而光露也。三焦理横，凡刚急者肉必横，柔缓者肉必纵也。共心端直者，刚勇之气也。大以坚、满以傍者，倍即傍开之谓，过于人之常度也。怒则气盛而胸张、眦裂而目扬者，勇者肝胆强，肝气上冲也。毛起者肝血外溢也。面苍者，旰色外见也。此皆勇士之由然。然则勇怯之异，其由于肝胆者为多，故肝曰将军之官，而取决于胆。）黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，【骨曷】骬短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挻，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然也。（减，当缄，封藏之谓。目大不缄者，神气不坚也。阴阳相失者，血气易乱也，即转盻惊顾之意。其焦珏纵者，肉理不横也。【骨曷】骬短小者，其心卑小而甘出人下世。肝系缓者，不急也。胆不满而纵者，汁少形长也。肠胃挺者，曲折少也。胁下空者，肝气不实也，此肝胆不充气不能满，以故旋恕旋衰，是皆怯士之由然。O愚按：勇者刚之气，怯者懦之质。然勇有二：曰血气之勇，曰礼义之勇。若临难不恐，遇痛不动，此其资禀过人；然随触而发，未必皆能中节也。若夫礼义之勇，固亦不恐不动，而其从容有度，自非血气之勇所可并言者，盖血气之勇出乎肝，礼义之勇出乎心。苟能守之以礼，制之以义，则血气之勇可自有而无；充之以学，扩之以见，则礼义之勇可自无而有。昔人谓勇可学者，在明理养性而已。然则勇与不勇虽由肝胆，而其为之主者，则仍在乎心耳。O纵，平声。【骨曷】骬，音结于。）黄帝曰：怯士之得酒怒不避勇士者，何脏使熊？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也。某气慄悍，其入于胃中则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔，与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。（慓，急世。悍，猛也。酒之性热气悍，故能胀胃浮肝，上气壮胆。方其醉也，则神为之惑，性为之乱，自比于勇而不知避；及其气散肝平，乃知自悔。是因洒之所使，而作为悖逆，故曰酒悖。O愚按：酒为水谷之液，血为水谷之精，酒入中焦，必求同类，故先归血分。凡饮酒者身面皆赤，即其征也。熊血属阴而性和，酒属阳而气悍，血欲静而酒动之，血欲藏而洒乱之，血无气不行，故血乱气亦乱，气散血亦散，扰乱一番，而血气能无耗损者，未之有也。又若人之禀赋，脏有阴阳，而酒之气质，亦有阳阳。盖酒成于酿，其性则热；阳脏者得之则愈热，阴脏者得之愈寒。所以纵酒不节者，无沦阴阳，均能为害。凡热盛而过饮者，阳日胜则阴日消，每成风瘅肿胀；寒盛而过饮者，热性去而寒质留，多至伤肾败脾。当其少壮，则旋耗旋生，固有所觉；及乎中丧而力有不胜，则宿孽为殃，荬能御矣。然则酒悖之为害也，所关于寿元者非细，某可不知节乎？O懔音飘。悍音旱。）待述……！
【類經四卷】
藏象类（二）
坚弱勇怯受病忍痛不同O附：酒悖（《灵枢.论勇篇》全O二十一）
黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之原薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病或皆不病，某故何也？（卒音猝。）
少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之。（急者，先也。）少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉血，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。（春之青风得木气，夏之阳风得火气，秋之凉风得金气，冬之寒风得水气。凡此四时之风，各有所旺，有所旺则有所制，故其所病各不同形也。）黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风。（黄色土之色。黄色薄皮弱肉者，脾气不足也，故不胜春木之虚风。虚风义见运气类三十五。）白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风。（白者，金之色。白色薄皮弱肉者，肺气不足也，故不胜夏火之虚风而为病。）青色薄皮弱肉者，不胜秋秋之虚风。（青色薄皮弱肉者，肝气不足也，故不旺秋金之虚风而为病。）赤色薄白弱肉，不胜冬之虚风也。（赤者，火之色。赤色薄皮弱肉者，心气不足也，故不胜冬水之虚风而为病。）黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤四时之风；色不一者，长夏至而有虚风者病矣。（黑色，水之色。黑色而皮薄肉不坚，及色时变而不一者，肾气不足也，故不胜长夏土令之虚风而为病。）其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣；其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然乃病。黄帝曰：善。（若黑色而皮厚肉坚者，虽遇长夏之虚风，亦不能病；但既感于风，又感于寒，是为重感，既伤于内，又伤于外，足为外内俱伤，乃不免于病也。然则黑色而皮肉坚者，诚有异于他色之易病者矣。）O黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯土之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯土之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能言，失气惊悸，（一本无悸字。）颜色变更，（一本作变化。）乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。（此问能忍痛与不能忍痛者，非由勇怯而然也，夫勇士之气刚，而有不能忍痛者，见难虽不恐，而见痛则则退矣。怯士之气馁，而有能忍痛者，闻难则恐，而遇痛不劲也。又若勇而忍痛者，见难与痛皆不惧。怯而不忍痛者，见难与痛皆不惧。怯而不忍痛者，见难与痛则目转眩旋，面盼惊顾，甚至失言变色，莫知死生。此四者之异，各有所由然也。）少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急五分也，非勇怯之谓也。（此性质之当辨也。）黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，恕则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。（目者五脏六腑之精也，目深以固，脏气之坚也。长衡，阔大也，即从衡之意。直扬，视直而光露也。三焦理横，凡刚急者肉必横，柔缓者肉必纵也。共心端直者，刚勇之气也。大以坚、满以傍者，倍即傍开之谓，过于人之常度也。怒则气盛而胸张、眦裂而目扬者，勇者肝胆强，肝气上冲也。毛起者肝血外溢也。面苍者，旰色外见也。此皆勇士之由然。然则勇怯之异，其由于肝胆者为多，故肝曰将军之官，而取决于胆。）黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，【骨曷】骬短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挻，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然也。（减，当缄，封藏之谓。目大不缄者，神气不坚也。阴阳相失者，血气易乱也，即转盻惊顾之意。其焦珏纵者，肉理不横也。【骨曷】骬短小者，其心卑小而甘出人下世。肝系缓者，不急也。胆不满而纵者，汁少形长也。肠胃挺者，曲折少也。胁下空者，肝气不实也，此肝胆不充气不能满，以故旋恕旋衰，是皆怯士之由然。O愚按：勇者刚之气，怯者懦之质。然勇有二：曰血气之勇，曰礼义之勇。若临难不恐，遇痛不动，此其资禀过人；然随触而发，未必皆能中节也。若夫礼义之勇，固亦不恐不动，而其从容有度，自非血气之勇所可并言者，盖血气之勇出乎肝，礼义之勇出乎心。苟能守之以礼，制之以义，则血气之勇可自有而无；充之以学，扩之以见，则礼义之勇可自无而有。昔人谓勇可学者，在明理养性而已。然则勇与不勇虽由肝胆，而其为之主者，则仍在乎心耳。O纵，平声。【骨曷】骬，音结于。）黄帝曰：怯士之得酒怒不避勇士者，何脏使熊？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也。某气慄悍，其入于胃中则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔，与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。（慓，急世。悍，猛也。酒之性热气悍，故能胀胃浮肝，上气壮胆。方其醉也，则神为之惑，性为之乱，自比于勇而不知避；及其气散肝平，乃知自悔。是因洒之所使，而作为悖逆，故曰酒悖。O愚按：酒为水谷之液，血为水谷之精，酒入中焦，必求同类，故先归血分。凡饮酒者身面皆赤，即其征也。熊血属阴而性和，酒属阳而气悍，血欲静而酒动之，血欲藏而洒乱之，血无气不行，故血乱气亦乱，气散血亦散，扰乱一番，而血气能无耗损者，未之有也。又若人之禀赋，脏有阴阳，而酒之气质，亦有阳阳。盖酒成于酿，其性则热；阳脏者得之则愈热，阴脏者得之愈寒。所以纵酒不节者，无沦阴阳，均能为害。凡热盛而过饮者，阳日胜则阴日消，每成风瘅肿胀；寒盛而过饮者，热性去而寒质留，多至伤肾败脾。当其少壮，则旋耗旋生，固有所觉；及乎中丧而力有不胜，则宿孽为殃，荬能御矣。然则酒悖之为害也，所关于寿元者非细，某可不知节乎？O懔音飘。悍音旱。）待述……！
#十二星座##星座创作营##水逆退散# 1.所有美好的人际关系，都是买来的，都是交换来的。单方面的免费付出会毁掉任何一段人际关系。
2.唯有谜一样的自信（甚至自负，自负是带有冗余的自信）才是你人生路上唯一有效的向导。哪怕你的水平再高，没有信心，一切归零。
3.活着不是为了解决问题，而是为了享受美好，死亡是用来解决问题的，所有人的问题最终都会被解决。
4.社会上发生的任何事情，都与我们无关，我们只管赚钱。多愁善感、义愤填膺的正义之士，你整天在网上乱窜、乱关注，除了气出一身病之外，其他一丝收获都不会有。
5.你不从思考和阅历中冲刷出来，脑袋里面一点货都没有，跟人聊天除了动图就会哈哈哈，抓住个饭局就强捧各种抢风头。苗儿它需要慢慢长，不到时候别老想着硬拔。
6.抱着交易的本质去接触人和事，结局都不会差。而用陪伴、唠嗑堆积出来都感情，一旦跟利益挂钩，立刻就会分崩离析，原形毕露。
7.不要整天去追求公平正义这些虚无缥缈的东西，你只管低头赚钱，给自己多争取一些特权，在跟同类竞争时，能高人一等。
8.无论男生还是女生，活在父母的期待中都是一种煎熬。所以，成为“笑话”要趁早，最好在18岁的时候就戳戳父母的美梦，尤其是那些自己没什么本事又不负责任的垃圾父母。
9.懂得破圈的人，他的成长可能不是线性的，但是只要他保持着不断向上探索的姿态，总会遇到赏识他的贵人，或者碰到一个大项目，让自己迅速逆袭。
10.营销这件事，当你摆出自己不缺客户的姿态，让客户变得可有可无的时候，他就会试图通过购买当方式在你这里获得存在感。当你表现出自己渴望客户的姿态，你就会变得可有可无，客户就会去挑选其他商家。所以，营销的核心就是摆出一幅自己不缺客户的样子。
11.如果对方比你值钱很多，那你就要主动请客买单，或者说点好听的让对方高兴一点也行，毕竟这年头情绪价值是非常稀缺的。总之呢，千万不要理所当然地以平等身份去跟别人交流、做朋友，否则时间一长人家就不跟你玩了，因为你完全不懂规则。
12.不向任何人证明自己，不跟任何人争论对错。有些人故意表现的很有攻击性，生怕别人不知道自己是个硬汉或者悍妇。这并不是自信的表现，而是自卑的表现。越是这种人，社会地位越低，也更难赢得别人的尊重。
13.对于大多数询问你隐私情况的人，你把他们当做是畜生就行了。尽量不要跟他们有任何交集，不要跟他们交流，更不要跟他们说一句实话。
14.重复是成功之母。90%以上的成功来自于模仿和重复，而不是来自于创新。一个人之所以会不想做重复的事，只有一种解释：这个人没做成过什么事，所以没有成功的经验。
15.越是冷血无情的人，高能量场的人越尊敬他，因为大家能感受到他是一个珍惜价值的人。想结交高能量场的人，也不是靠示好，或者帮忙，而是让他看到你有原则，有姿态。
16.气场对人能量的干扰，是润物细无声的。不要以为你只是保留了那个群，不说话，他们就影响不了你。低端的免费群里，只要有个傻狗说一个字，哪怕打一个标点，都会让你恶心半天。既然选择了远方，就不要再留恋过去。
17.你如果想跟别人建立起互相帮助的联盟，一定要找收入同级别的，这样大家才能平等地交流。你如果面对陌生网友的咨询，一定要让他们先交钱，这样才是对自己价值的尊重，也是对乞丐对筛选。你如果想从大佬那里获得点经验，你一定要先付出点什么，千万别去当一个卑劣的乞丐。
18.能否从自由职业者向老板这个角色转变，最核心的就是一点：你是否能成就别人。只要你有“有钱大家一起赚”这个姿态，那么一定有很多人愿意跟着你混。
19.在人生的早期阶段就找到自己挚爱的方向，并有机会为之长久努力，是一种令人羡慕的幸福。知道自己挚爱什么，是很多小概率事件共同组成的。一旦发现自己找到了，千万别辜负，相对于客观条件，那种发自内心的追寻和感召才是真正可遇不可求的。
20.如何战胜内卷？普通人从跳出内卷开始，慢慢审视这个世界，包括自己的内心，我的经历就是如此，首先问自己真的需要什么，有了内驱力去做事情，就可以慢慢找出自己擅长的、不擅长的事情，那样你就可以找到自己在天地间的位置了，然后对内卷对人群加以研究，研究出一种反向收割的策略，那你至少可以生活无忧。先从少被收割，再到极难被收割，做到不败，才能考虑战胜内卷。
2.唯有谜一样的自信（甚至自负，自负是带有冗余的自信）才是你人生路上唯一有效的向导。哪怕你的水平再高，没有信心，一切归零。
3.活着不是为了解决问题，而是为了享受美好，死亡是用来解决问题的，所有人的问题最终都会被解决。
4.社会上发生的任何事情，都与我们无关，我们只管赚钱。多愁善感、义愤填膺的正义之士，你整天在网上乱窜、乱关注，除了气出一身病之外，其他一丝收获都不会有。
5.你不从思考和阅历中冲刷出来，脑袋里面一点货都没有，跟人聊天除了动图就会哈哈哈，抓住个饭局就强捧各种抢风头。苗儿它需要慢慢长，不到时候别老想着硬拔。
6.抱着交易的本质去接触人和事，结局都不会差。而用陪伴、唠嗑堆积出来都感情，一旦跟利益挂钩，立刻就会分崩离析，原形毕露。
7.不要整天去追求公平正义这些虚无缥缈的东西，你只管低头赚钱，给自己多争取一些特权，在跟同类竞争时，能高人一等。
8.无论男生还是女生，活在父母的期待中都是一种煎熬。所以，成为“笑话”要趁早，最好在18岁的时候就戳戳父母的美梦，尤其是那些自己没什么本事又不负责任的垃圾父母。
9.懂得破圈的人，他的成长可能不是线性的，但是只要他保持着不断向上探索的姿态，总会遇到赏识他的贵人，或者碰到一个大项目，让自己迅速逆袭。
10.营销这件事，当你摆出自己不缺客户的姿态，让客户变得可有可无的时候，他就会试图通过购买当方式在你这里获得存在感。当你表现出自己渴望客户的姿态，你就会变得可有可无，客户就会去挑选其他商家。所以，营销的核心就是摆出一幅自己不缺客户的样子。
11.如果对方比你值钱很多，那你就要主动请客买单，或者说点好听的让对方高兴一点也行，毕竟这年头情绪价值是非常稀缺的。总之呢，千万不要理所当然地以平等身份去跟别人交流、做朋友，否则时间一长人家就不跟你玩了，因为你完全不懂规则。
12.不向任何人证明自己，不跟任何人争论对错。有些人故意表现的很有攻击性，生怕别人不知道自己是个硬汉或者悍妇。这并不是自信的表现，而是自卑的表现。越是这种人，社会地位越低，也更难赢得别人的尊重。
13.对于大多数询问你隐私情况的人，你把他们当做是畜生就行了。尽量不要跟他们有任何交集，不要跟他们交流，更不要跟他们说一句实话。
14.重复是成功之母。90%以上的成功来自于模仿和重复，而不是来自于创新。一个人之所以会不想做重复的事，只有一种解释：这个人没做成过什么事，所以没有成功的经验。
15.越是冷血无情的人，高能量场的人越尊敬他，因为大家能感受到他是一个珍惜价值的人。想结交高能量场的人，也不是靠示好，或者帮忙，而是让他看到你有原则，有姿态。
16.气场对人能量的干扰，是润物细无声的。不要以为你只是保留了那个群，不说话，他们就影响不了你。低端的免费群里，只要有个傻狗说一个字，哪怕打一个标点，都会让你恶心半天。既然选择了远方，就不要再留恋过去。
17.你如果想跟别人建立起互相帮助的联盟，一定要找收入同级别的，这样大家才能平等地交流。你如果面对陌生网友的咨询，一定要让他们先交钱，这样才是对自己价值的尊重，也是对乞丐对筛选。你如果想从大佬那里获得点经验，你一定要先付出点什么，千万别去当一个卑劣的乞丐。
18.能否从自由职业者向老板这个角色转变，最核心的就是一点：你是否能成就别人。只要你有“有钱大家一起赚”这个姿态，那么一定有很多人愿意跟着你混。
19.在人生的早期阶段就找到自己挚爱的方向，并有机会为之长久努力，是一种令人羡慕的幸福。知道自己挚爱什么，是很多小概率事件共同组成的。一旦发现自己找到了，千万别辜负，相对于客观条件，那种发自内心的追寻和感召才是真正可遇不可求的。
20.如何战胜内卷？普通人从跳出内卷开始，慢慢审视这个世界，包括自己的内心，我的经历就是如此，首先问自己真的需要什么，有了内驱力去做事情，就可以慢慢找出自己擅长的、不擅长的事情，那样你就可以找到自己在天地间的位置了，然后对内卷对人群加以研究，研究出一种反向收割的策略，那你至少可以生活无忧。先从少被收割，再到极难被收割，做到不败，才能考虑战胜内卷。
#小暑#：人皆苦炎热，我爱夏日长
古时候，消暑能力有限，面对酷热，古人似乎只有两个字，一个是“逃”，一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗？“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”？深藏。“小暑不足畏，深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”？熟睡。陆游有一首诗，题目就很有意思：《逃暑小饮熟睡至暮》，小饮然后熟睡，一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑：“有道难行不如醉，有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括：“而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡”。
当然，皇家的避暑，还可以选择冰。
周代开始，皇家就有负责制冰的专业人士，称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰，把冰块赐予群臣，这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代，紫禁城内便有五座冰窖，一尺三寸见方的冰块，储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖，储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰，宋代是初伏日开始赐冰；明代是立夏之后陆续赐冰，清代是数伏之后陆续赐冰，历朝风俗各有不同。
什么是“暑”？古人有很多种解释。比如“暑，热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑，热如煮物也”。这个解释很形象，所谓“暑”，就是在锅里被煮的感觉，相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化，就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释：“六月盛热，故曰焦”。“焦月”这个称谓，是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”，体现的是干热暴晒；溽月的“溽”，体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受，但“烤”完全是靠烈日的暴晒，还可以在空间上躲一躲，在树荫下，在房间里，躲避烈日；也可以在时间上躲一躲，日出之前、日落之后，至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同，它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”，那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”，成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高，但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云：
天地一大窑，阳炭烹六月。
万物此陶镕，人何怨炎热。
君看百谷秋，亦自暑中结。
田水沸如汤，背汗湿如泼。
农夫方夏耘，安坐吾敢食。
天气太热了，万物仿佛正在被烧制的陶具，整个世界就像一个大窑炉，太阳像炭火一般，盛夏（农历）六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘，田里的水像是煮沸的，背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨，秋天的硕果，就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》：“盛夏日长，暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热，五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解，便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘，
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉，
竹方床，针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手。
郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑，端居一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
热散由心静，凉生为室空。
此时身自得，难更与人同。
古时候，消暑能力有限，面对酷热，古人似乎只有两个字，一个是“逃”，一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗？“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”？深藏。“小暑不足畏，深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”？熟睡。陆游有一首诗，题目就很有意思：《逃暑小饮熟睡至暮》，小饮然后熟睡，一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑：“有道难行不如醉，有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括：“而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡”。
当然，皇家的避暑，还可以选择冰。
周代开始，皇家就有负责制冰的专业人士，称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰，把冰块赐予群臣，这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代，紫禁城内便有五座冰窖，一尺三寸见方的冰块，储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖，储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰，宋代是初伏日开始赐冰；明代是立夏之后陆续赐冰，清代是数伏之后陆续赐冰，历朝风俗各有不同。
什么是“暑”？古人有很多种解释。比如“暑，热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑，热如煮物也”。这个解释很形象，所谓“暑”，就是在锅里被煮的感觉，相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化，就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释：“六月盛热，故曰焦”。“焦月”这个称谓，是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”，体现的是干热暴晒；溽月的“溽”，体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受，但“烤”完全是靠烈日的暴晒，还可以在空间上躲一躲，在树荫下，在房间里，躲避烈日；也可以在时间上躲一躲，日出之前、日落之后，至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同，它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”，那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”，成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高，但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云：
天地一大窑，阳炭烹六月。
万物此陶镕，人何怨炎热。
君看百谷秋，亦自暑中结。
田水沸如汤，背汗湿如泼。
农夫方夏耘，安坐吾敢食。
天气太热了，万物仿佛正在被烧制的陶具，整个世界就像一个大窑炉，太阳像炭火一般，盛夏（农历）六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘，田里的水像是煮沸的，背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨，秋天的硕果，就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》：“盛夏日长，暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热，五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解，便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘，
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉，
竹方床，针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手。
郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑，端居一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
热散由心静，凉生为室空。
此时身自得，难更与人同。
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