【《易经》履卦智慧＿事以密成，语以泄败，履道坦坦，幽人贞吉。】
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
《踏古》是林海的一首琵琶“武曲”，乐曲以鼓声开场，伴随琵琶那风情万种的袅绕，时而悠长、时而铿锵、时而委婉，时而凄凉，以人声与琵琶相配，飘入云霄，倾诉思念的惆帐。
听着《踏古》去，好似进入画卷，走进千年古时，映入动情的画面---船屋美酒，苍凉悲情，刀光剑影，别离守候，消沉豁达尽在曲中。给人一种凄清之美，潸然泪下...
（写书人 我写完这个故事已经三年
枯叶却再也没有回来过
今年端阳
又是我陪她烂醉在酒窖
不知道她还会在这城门守多久
我只知道 那天晚上我烧了一本写了三年的书）
惊涛海面回荡
小舟穿浪
她长发洒银枪
雕翎戎装
闭目身半躺
腰中酒凉
远远天际乌云泛光
云隐不祥
青龙在海中望
满目凶光
她冰冷手掌
满弓一道光
穿透夜色
带着破风那么一声啸响
飞溅的血光
散落在唇角上
又微甜如糖
枯叶 我在这条龙的肚子里活了三百年 可我不是妖怪 我忘了自己叫什么了 肩膀上纹的是蝴蝶 不如你就叫我枯叶好了
白马 月夜曾经送我一个名字 白马 杀洪荒四兽 不是为了国家 只是为了他
枯叶 那么我呢
枯叶 你为什么从不喝腰中那壶酒
白马 老人说雪天莲蕊能做成一种叫无水的胭脂
枯叶 胸口是最贴近心脏的地方 你靠着我的胸口就不会冻了
白马 雪山之后是另一座雪山 你能背我翻过多少座雪山
枯叶 背到我死…… 一定把你送回他身边！
白马 如果我的眼睛没有被这场雪灼伤 我现在最想看到的 是你
夜郎王 夜郎城绝对不会包容一个活了三百年的妖怪 我已经调动南锤众属 月夜 这次我要你领兵
月夜 我想和她在一起
夜郎王 你家族世代金戈铁马 功垂千秋 你要亲手毁了这一切
月夜 杀了他 和我一起回去
白马 这壶酒太烈了
月夜 今晚… 你们都要死
白马 你还记得无水 帮我找回来 今夜就动身！
枯叶 我背不了你一辈子了 天莲蕊我一直缝在你的领角 天亮之后 忘了我）
竹林漫上残阳
归农依唱
雨送一抹微凉
虹结窗框
散落在城墙
血未成霜
却叫她学会去遗忘
夜蝶翱翔
就在他的胸躺
雪蕊幽香
站在城门旁
看雪落一场
余生芒茫
白马 白马枯叶总相依 你帮我写一个故事吧……
写书人 你要我写一个故事 我要一个陪我喝酒的朋友 做笔交易吧1209202128
听着《踏古》去，好似进入画卷，走进千年古时，映入动情的画面---船屋美酒，苍凉悲情，刀光剑影，别离守候，消沉豁达尽在曲中。给人一种凄清之美，潸然泪下...
（写书人 我写完这个故事已经三年
枯叶却再也没有回来过
今年端阳
又是我陪她烂醉在酒窖
不知道她还会在这城门守多久
我只知道 那天晚上我烧了一本写了三年的书）
惊涛海面回荡
小舟穿浪
她长发洒银枪
雕翎戎装
闭目身半躺
腰中酒凉
远远天际乌云泛光
云隐不祥
青龙在海中望
满目凶光
她冰冷手掌
满弓一道光
穿透夜色
带着破风那么一声啸响
飞溅的血光
散落在唇角上
又微甜如糖
枯叶 我在这条龙的肚子里活了三百年 可我不是妖怪 我忘了自己叫什么了 肩膀上纹的是蝴蝶 不如你就叫我枯叶好了
白马 月夜曾经送我一个名字 白马 杀洪荒四兽 不是为了国家 只是为了他
枯叶 那么我呢
枯叶 你为什么从不喝腰中那壶酒
白马 老人说雪天莲蕊能做成一种叫无水的胭脂
枯叶 胸口是最贴近心脏的地方 你靠着我的胸口就不会冻了
白马 雪山之后是另一座雪山 你能背我翻过多少座雪山
枯叶 背到我死…… 一定把你送回他身边！
白马 如果我的眼睛没有被这场雪灼伤 我现在最想看到的 是你
夜郎王 夜郎城绝对不会包容一个活了三百年的妖怪 我已经调动南锤众属 月夜 这次我要你领兵
月夜 我想和她在一起
夜郎王 你家族世代金戈铁马 功垂千秋 你要亲手毁了这一切
月夜 杀了他 和我一起回去
白马 这壶酒太烈了
月夜 今晚… 你们都要死
白马 你还记得无水 帮我找回来 今夜就动身！
枯叶 我背不了你一辈子了 天莲蕊我一直缝在你的领角 天亮之后 忘了我）
竹林漫上残阳
归农依唱
雨送一抹微凉
虹结窗框
散落在城墙
血未成霜
却叫她学会去遗忘
夜蝶翱翔
就在他的胸躺
雪蕊幽香
站在城门旁
看雪落一场
余生芒茫
白马 白马枯叶总相依 你帮我写一个故事吧……
写书人 你要我写一个故事 我要一个陪我喝酒的朋友 做笔交易吧1209202128
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
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