#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 24讲7
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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大乘妙法莲华经第24讲7
譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
2
而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
3
是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
4
因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
6
你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
7
【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
8
所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
9
想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
10
【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
我们能不能做到严于责己、
宽以待人？
我们不能连世间法都不如。
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譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
2
而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
3
是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
4
因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
6
你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
7
【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
8
所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
9
想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
10
【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
我们能不能做到严于责己、
宽以待人？
我们不能连世间法都不如。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#红色历史遗物##甘肃发现大型的汉代工业遗址 出土遗物千余件# 马鬃山玉矿遗址位于甘肃肃北县，初步确定年代为战国至汉代，是中国已发现的最古老的玉矿遗存。据甘肃省文物考古研究所业务办公室主任陈国科介绍，其中的径保尔草场玉矿遗址中，首次发现作为拣选玉料作坊的半地穴房址、玉矿周围的防御型建筑，以及地面式石围墙作坊。出土的大量玉器废料、玉料石皮等遗物，展示了当时的玉矿布局结构及生产与组织情况。这是目前唯一由采矿区、选料作坊区及防御型设施区等组成的与玉矿开采相关的聚落。
在刚刚结束的今年年度考古发掘中，甘肃肃北蒙古族自治县马鬃山玉矿遗址发现包括灰坑、房址、石台基等各类遗迹40多处，出土玉料、陶器、水晶、骨器、石器、兽骨等遗物千余件。
记者6日从甘肃肃北蒙古族自治县文化馆获悉，连续两年来，甘肃省文物考古研究所组织人员，先后对马鬃山玉矿遗址进行了两次大规模的考古发掘，考古人员确认这一遗址为一处大型汉代工业遗址。
肃北县文化馆文博员赛依吉尔格力告诉记者，马鬃山玉矿遗址是在第三次全国文物普查时发现，甘肃近年组织文博专家对这一遗址的规模、遗迹数量、保护状况、面积等情况进行了“摸底”。
赛依吉尔格力介绍，从遗址周边所采集的夹砂红陶、灰褐陶等遗物特征和矿井的开采方式等几个方面推断，马鬃山玉矿遗址由采矿区、生活作坊区、防御设施区等构成，基本断定是一处大型汉代工业遗址。“这为研究河西走廊地区乃至甘青地区玉器制作的矿料来源及相关领域的研究提供了依据。”他表示。
早在春秋、魏晋时期，肃北蒙古族自治县就有先民居住，西晋已设县，之后历朝都在这里设镇置县。马鬃山玉矿遗址位于肃北县马鬃山镇西北约20公里的河盐湖径保尔草场戈壁滩处。
转载：考古微信公众号上下探方五千年
在刚刚结束的今年年度考古发掘中，甘肃肃北蒙古族自治县马鬃山玉矿遗址发现包括灰坑、房址、石台基等各类遗迹40多处，出土玉料、陶器、水晶、骨器、石器、兽骨等遗物千余件。
记者6日从甘肃肃北蒙古族自治县文化馆获悉，连续两年来，甘肃省文物考古研究所组织人员，先后对马鬃山玉矿遗址进行了两次大规模的考古发掘，考古人员确认这一遗址为一处大型汉代工业遗址。
肃北县文化馆文博员赛依吉尔格力告诉记者，马鬃山玉矿遗址是在第三次全国文物普查时发现，甘肃近年组织文博专家对这一遗址的规模、遗迹数量、保护状况、面积等情况进行了“摸底”。
赛依吉尔格力介绍，从遗址周边所采集的夹砂红陶、灰褐陶等遗物特征和矿井的开采方式等几个方面推断，马鬃山玉矿遗址由采矿区、生活作坊区、防御设施区等构成，基本断定是一处大型汉代工业遗址。“这为研究河西走廊地区乃至甘青地区玉器制作的矿料来源及相关领域的研究提供了依据。”他表示。
早在春秋、魏晋时期，肃北蒙古族自治县就有先民居住，西晋已设县，之后历朝都在这里设镇置县。马鬃山玉矿遗址位于肃北县马鬃山镇西北约20公里的河盐湖径保尔草场戈壁滩处。
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#首博珍品碎碎念# 今天我来念叨下【青玉龟游荷叶玉饰】，这件玉饰是一对，为一块玉料对剖制成。椭圆形，以浮雕、透雕技法琢出荷叶、茨菰及水草纹，以单阴线刻出荷叶的叶脉。两荷叶中心各浮雕一小龟，两只小龟头尾及四肢均伸长，似正于荷叶上嬉戏。
那么龟游荷叶纹饰有什么寓意呢？“龟游绿藻，鹤舞青松”是宋词中的一句，作者为无名氏，这首词是一首祝寿词。这样的语句在宋词中并不少有，宋代宋自逊的《昼锦堂·上李真州》中亦有“荷叶龟游，庭皋鹤舞，应是秋满淮涯”之词句。龟与鹤在这里均寓意长寿、吉祥。而龟与荷叶的组合，从这两句诗句来看，应该已经是一种固定的搭配了。因此，宋代的瓷器、玉器、金器上均有龟游荷叶这种纹饰出现。
那么龟游荷叶纹饰有什么寓意呢？“龟游绿藻，鹤舞青松”是宋词中的一句，作者为无名氏，这首词是一首祝寿词。这样的语句在宋词中并不少有，宋代宋自逊的《昼锦堂·上李真州》中亦有“荷叶龟游，庭皋鹤舞，应是秋满淮涯”之词句。龟与鹤在这里均寓意长寿、吉祥。而龟与荷叶的组合，从这两句诗句来看，应该已经是一种固定的搭配了。因此，宋代的瓷器、玉器、金器上均有龟游荷叶这种纹饰出现。
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