在现在这个末法时代,众生的希望就是净土法门。末法时代念佛的人会越来越多,全国各地的莲花都会开得很盛。因为在末法时代,众生烦恼多,业障重。只要是有烦恼、有业障的人,都希望解脱,净土法门就是末法众生唯一的希望。除非遇不到,只要遇到了,就会来念佛。虽然杂修的人还没有专修,但是他也念佛,最起码跟阿弥陀佛的缘分越来越近了。所以,我们要知道,在末法时代,众生的希望在净土、在阿弥陀佛的愿力。我们已经遇到这个法门的人,自然不希望独享其乐,也希望大家都来共同享用。这个时候,发心的人就会来建立一个团体,或者是一个寺院道场,或者是一个念佛堂,或者是一个念佛小组、微信群……，团体越多，法门就越兴盛,众生解脱的希望就越大、有苦难的众生,需要一个团体才能看到希望。个人去弘法,去劝人,力量有限,团体发挥的作用更大。

若欲存身，先安神气：太清存神炼气五时七候诀，步骤详尽！
夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。
气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。 

 一、五时
1第一时
心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

2第二时
心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

3第三时
心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。 

4第四时
心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。 

5第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。 

二、七候
1第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。 

2第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。 

3第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。 

4第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。 

5第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。 

6第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。 

7第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。 
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二 

清定上师金刚语录（二十一）

1、有分别的念是杂念，有分别的修是杂修。没有分别的念，没有分别的修，这是真正的专修专念。

2、有的人逃避心特别强，一讲轮回过患，地狱、饿鬼、傍生有如何如何痛苦，就不愿意听，这都是逃避心啊，都是执着。

3、你把轮回看透了，才不会害怕。我们现在害怕这个，害怕那个，不敢面对，总是想逃避，都是因为我们没有弄明白轮回到底是怎么回事。如果弄明白了，不会这样害怕的，内心一定会得到一种快乐与安定。

4、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。

5、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。

6、成佛是在做人的基础上，你先做人，然后再做佛。连人都没有做好，怎么能做佛呢？

7、每个众生都是你自己，你对你自己怎么样，你一定也要对众生怎么样。

8、失去众生就等于失去了菩提心，失去众生就等于失去了佛法。

9、对自己没有信心就是对佛法没有信心！如果你对佛法有信心，那肯定对自己也有信心。

10、佛让我们放下，我们为什么放不下？总是执着、牵挂，着急上火？没有别的原因，就是怕。已经得到的，怕失去；未得到的，怕得不到。患得患失！