#哪吒之魔童降世#
谢谢我冰燕姐姐请我看电影 第一次去VIP情侣厅居然是和你去[允悲]
哪吒生而为恶 是父母给他的爱 给了他辩是非辨善恶的双目 我命由我不由天 一颗勇敢坚强面对俗世的心是李靖夫妇给他这一辈子最好的礼物 [心]
愿我们有面对任何困境险阻的勇敢无畏的心 快乐勇敢 发自内心 [好爱哦] https://t.cn/RDnEUnO

贰. 罪恶与错误之别
II. Sin versus Error
[第十九章 平安之境
THE ATTAINMENT OF PEACE]

1. 切莫把错误与罪恶混为一谈,这一点极其重要,唯有辨明两者的不同,你才有得救的可能。2 因过失能够修改,错误得以匡正,3 然而,罪若真的存在,就会回天乏术了。4 罪的信念必然建立在相信“只有心灵才有攻击的能力,身体无此能耐”的信念上。5 因此,真正有罪的乃是心灵;除非外面有另一心灵赦免它的罪,否则它就会百罪难消,万劫不复。6 罪恶要求惩罚,错误只待修正,相信惩罚等于修正的人,显然已经精神错乱了。 【T-19.II.1】

2. 罪不是一个错误,罪的观念隐含了错误所没有的傲慢心态。2 犯罪,表示你不只冒犯了真相,并且诡计得逞。3 罪,等于声明攻击确实发生了,你理当为此感到罪咎。4 它认定上主之子真的犯了罪,必然丧失了纯洁本性,就这样,上主之子把自己转变为另一个与上主创造初衷截然不同的生命。5 由此证明上主的创造绝不可能是千古不易的,祂的旨意也会遭人抵制而挫败。6 罪是一个极大的幻相,凸显出小我所有的傲慢与自大。7 它好似改造了上主,使祂不再圆满无缺。 【T-19.II.2】

3. 上主之子会犯错,他能欺骗自己,甚至用心灵的能力与自己为敌。2 但他无法犯罪。3 不论他做什么,都不可能改变他的生命真相,更不可能让自己变成真正的有罪之身。4 罪的意图就是让你感到罪孽深重,这正是它的目的所在。5 然而,不论这个罪恶的念头疯狂到什么地步,也不可能弄假成真的。6 罪恶的报酬是死亡;问题是,不朽的生命怎么可能死亡? 【T-19.II.3】

4. 小我的疯狂信仰中有一基本信条:罪绝不是一个错误,它是事实真相;纯洁无罪之说才是自欺欺人。2 纯洁被视为一种傲慢,承认自己罪孽深重,反而被视为一种圣德。3 这类教义存心否定天父为圣子创造的永恒不变的真相。4 这岂称得上谦逊?5 它其实是在暗中扭曲造化的真相,使它再也看不见自己的真相。 【T-19.II.4】

5. 把罪诠释为错误,在小我眼中是无法自圆其说的。2 罪的观念在小我思想体系里神圣而不可侵犯,你必须对它抱以敬畏之心。3 它是小我体系中最“神圣”的观念,不只惹人怜爱,还有呼风唤雨之力,它真实不虚,你应不遗余力地加以保护。4 罪也是小我最“高明”的防卫措施,其余的伎俩只是为它摇旗吶喊而已。5 罪是小我的盔甲,它的保护者,也是特殊关系在小我心目中的真正目的。 【T-19.II.5】

6. 我们确实可以说,小我的整个世界都是建立在罪之上的。2 只有这种世界才会如此是非颠倒。3 就是这种诡谲而虚幻的“罪”撒出了“咎”的天罗地网,密不透风,把人压得喘不过气。4 整个世界就这样在罪咎中找到一个稳固的基地。5 因为罪已将一切造化由上主的神圣理念改造为小我理想中的模样,小我世界于焉形成。它造出了一堆丧失心灵的身体,逃避不了腐朽与死亡的结局。6 如果这只是一个误解,真相便能轻而易举地将它化解。7 只要你肯让真相去评判,任何错误都会当下获得修正。8 但错误一旦篡夺了真相的宝座,它还能往何处接受修正?9 小我就是靠这诡谲的伎俩保住了罪的“神圣”地位。10 罪一旦取代了真相,自然变得凛然不可侵犯,一切都得归它审判。11 罪若只是一个误解,你只需把它带到真理之前。12 你不可能“相信”罪的,因为罪根本是一种“不信”心态。13 然而,你仍有理由相信错误是可以修正的。 【T-19.II.6】

7. 在小我严阵以待的防御堡垒下,没有一块基石会比“相信罪是真实的”这个观念受到更严密的保护了,上主之子重新打造了一个自我来取代本来真相之后,不可能不生出这一观念的。2 对小我而言,这可不是什么错误。3 因为这是它存在的现实,它一旦成为“真相”,就再也无人能够逃出它的魔掌了。4 这一信念构成了上主之子的过去、现在及未来。5 因他似乎已打垮了自己的天父,彻底改造了上主的心灵。6 他也许会为那已被罪处死的上主哀悼,7 而大快小我之心,因它已疯狂到相信自己真能打败上主的地步了。 【T-19.II.7】

8. 你难道不希望这一切只是一个能够全面修正的误解,而且你能轻易摆脱所有的遗害,就像走过迷雾或迎向阳光一般?2 事实就是如此。3 有时你还会忍不住认同小我之见,觉得有罪会比犯错对你更为有益。4 但在作此选择之前,请务必三思。5 切莫掉以轻心,因为天堂或地狱,就在这一念之间。 【T-19.II.8】

[心]

此显受阴即藏性 !

大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

第六卷

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经讲义

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘

悟着受法弟子明旸日新敬校

午三 结妄归真

  

是故当知:色阴虚妄,本非因缘,非自然性。

  

是华相非从空来,非从目出之故,应当起智观察,即喻知法,所有一切色阴,无非业转之劳相,同彼狂华,由瞪目发劳,虚妄显现,无以异也。以本无生体曰虚,由循业伪现曰妄。当知是教悟意,上一句教悟相妄,下二句教悟性真。谓色阴之法,观相元妄,观性元真,若生若灭,皆不离当处,即不离自心,如狂华不离虚空,华体即空体也。由本如来藏,常住不动,体恒无变,故非因缘;本如来藏,妙明周圆,用恒随缘,故非自然;一一即妙真如性,果能善用其心,起智观察,亲见色阴根本,即此色阴,便可通达实相矣。初色阴竟。

  

已二 受阴 分三  午初 举喻合法  二 就喻详辨  三 结妄归真  今初

  

阿难!譬如有人;手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌,于空相摩,于二手中妄生涩滑,冷热诸相。

  

此显受阴即藏性。以下开一心法为四阴。受即遍行五心所中受心所,以领纳为义。领纳违苦境、顺乐境、俱非不苦不乐、境相,而生苦、乐、舍苦乐双舍即不苦不乐也三受,虽诸识中,皆有受心所,而前五识根境相对,受之用偏多,受之力最强,即以五识为受阴。此文就自法为喻,以身识领受触尘之境,但事出假设,又偏约身识,故得为喻耳。

  

譬如有人,即假设有此一人,手足宴然安静,百骸调和顺适,此喻真如不动,性德自如。忽如忘生者:忽然忘其有生,即不知有身之谓也。大凡人生,有苦有乐,觉得有身,而受苦乐之境,若无苦乐,即不知有身。忘生,亦可作忘身解,尚且不觉有身,而安知有受耶?违是苦受,顺是乐受,苦、乐两无,并身亦忘,正属舍受。喻心体离念,无受阴故,以舍受难破,故下只约苦、乐二受破。

  

其人无故以二手掌,于空相摩者:无故即无端起妄;二手于空相摩,即根尘相对,亦可指生灭不生灭和合,三细俄兴,六粗竞作。于二手中妄生涩、滑、冷、热等触,即妄现受阴之相。

  

受阴当知,亦复如是。

  

先举喻,此法合。一切受阴虚妄,自当比例而知,亦如摩掌,妄生觉受。此喻即自法,但能了喻之妄,便知受阴之妄也。藏性不动,本来无受,即喻中有人喻藏性;宴安调适喻不动;无故二掌摩空喻无端妄起无明,不生灭与生灭和合,妄生三细六粗,故有涩、滑、冷、执诸相。涩喻三途苦受,滑喻人天乐受,冷喻二乘滞寂枯受,热喻权教事修等,触指乐受等,以上皆明从真起妄。初举喻合法竟。

  

午二 就喻详辨

  

阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。

  

幻触,即身识所觉之触受。空中本来无物,但是二掌相摩妄生诸触,虚妄不实,故称为幻。上二句双标二途,究其来处。

  

如是,阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触!

  

此下详辨推破。先正破空来,身之外皆空,若从空来,既然能触于掌,何以不触于身?空无知觉,不应虚空,有所选择,喜来触掌,不喜触身也!

  

若从掌出,应非待合?又掌出故,合则掌知,离则触入,臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹! 必有觉心,知出知入,自有一物,身中往来,何待合知,要名为触?

  

此正破掌出。约未合不出,既离不入,两途而破。二应字皆当念平声。初二句谓若此触受,是从掌中而出,未合之前,应当即出,应非待合之后方出?又掌出故下,合则掌知触出,有出必有入,离时则应知触入。如果有入,而手腕肘臂,以及骨髓,应当亦要觉知,此触入时踪迹,在于何处? 必有觉心,知出知入,则此触受,自有一物,在人身中往来,尔时即可名之为触,何待合掌而知,要名为触耶?二就喻详辨竟。

  

午三 结妄归真

  

是故当知:受阴虚妄,本非因缘,非自然性。

  

是触受非从空来,非从掌出之故,当知举体虚妄。本无生体曰虚,循业伪现二掌相摩业也曰妄。此句结其相妄,下二句结显性真。谓观相元是虚妄,观性究系何物耶?曰本来是非因缘,非自然之妙真如性,此二句解见上科。二受阴竟。


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