「 立秋朋友圈文案」[桃花]
秋天太可爱了吧˶´⚰︎`˵
打个喷嚏都是"爱秋"
"祝我們好在秋天"
盛夏欠你的温柔
让秋风徐徐来还
!!
夏天的未完待续
秋天我们再慢慢说
才感盛夏 忽而立秋
转眼夏天成了故事
秋天成了风景
’ |
秋天我來了.ᐟ.ᐟ#情感#
秋天太可爱了吧˶´⚰︎`˵
打个喷嚏都是"爱秋"
"祝我們好在秋天"
盛夏欠你的温柔
让秋风徐徐来还
!!
夏天的未完待续
秋天我们再慢慢说
才感盛夏 忽而立秋
转眼夏天成了故事
秋天成了风景
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秋天我來了.ᐟ.ᐟ#情感#
对于ow1的记忆模模糊糊,有我微博首页已经熟悉到不能再熟悉的互粉们、有迄今为止因为种种原因各奔东西的两个车队、有更新到183集的全场最菜合集、有那几十几百G的F9和截图、有我已经三年没更新的还未完待续的“被人保”混剪、有线下赛的热血沸腾
有极限救场、有逆风翻盘、有和搭档们的竞技之路、也有一个人连跪四把到痛哭等等等等
从一开始初出茅庐只会DJ,到后来的破坏球……到现在,阿贞问我“你不是玩球的吗?”我苦笑着说单排多了,什么都会一点。
ow陪了我很多日日夜夜,它所存在的时间比我任何一个游戏都要久,在我前进道路上的角角落落,很多快乐的时光、被打到哭的时光、被夸的时光,历历在目。
其实也没那么多想念ow1,也没那么期待ow2,有什么就玩什么,只是偶尔会想起双T互保的时候,然后按下F9,放在“你问我为什么喜欢守望先锋?”的视频里。
有极限救场、有逆风翻盘、有和搭档们的竞技之路、也有一个人连跪四把到痛哭等等等等
从一开始初出茅庐只会DJ,到后来的破坏球……到现在,阿贞问我“你不是玩球的吗?”我苦笑着说单排多了,什么都会一点。
ow陪了我很多日日夜夜,它所存在的时间比我任何一个游戏都要久,在我前进道路上的角角落落,很多快乐的时光、被打到哭的时光、被夸的时光,历历在目。
其实也没那么多想念ow1,也没那么期待ow2,有什么就玩什么,只是偶尔会想起双T互保的时候,然后按下F9,放在“你问我为什么喜欢守望先锋?”的视频里。
#华严[超话]##华严[超话]##华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第五讲(1-4)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
目 录
妄尽还源观今说
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
【又理由修显。故事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】
(接上)这里讲“理”由修而显,所以你念佛修行,你能悟心。
“事”能彻于理:或是你肉眼直接见性,或是你参禅直接开悟,或在话头中开悟,身心世界一时脱落。所以说“事能彻于理”,“彻”就是彻底的意思。
“行从理起”,你在修行是依理而修,所以“理彻于事”。
前面讲,你虽念佛修行,但你不了解“理”,理就隐了。所以,理事不圆通,就不能玄通。对于心性之理要懂,要知道“事理无碍”,对于修行之事才能够叫做“实修”,所谓“实修”就是与“实际理地”契合。不然就叫“盲修瞎练”。
这里是讲“行从理起,理彻于事”。那么,一旦见性的时候,也可以从“果”上来讲,见性的时候互存互夺。“以理夺事”则全事即理,“以事夺理”则全理即事。那二者互夺呢?互夺,就双存,“存夺无碍”,存跟夺没有障碍,所以叫“互存互夺”。存即是夺,夺即是存。这“存”就是存在。
所以才有后面的“事事无碍观”。“见事”即是“观理”,因为你已经明了“事理玄通”。刚才讲“以理夺事”,则“事隐理显”;“以事夺理”,则“事显理隐”。所以说互存互夺,存跟夺没有障碍,不妨“存”时即是“夺”时,“夺”时即是“存”时,这个叫“玄通”,对于不懂的人而言,确实很玄!实际上运用在平常当中,当下就是事理玄通,因为“事依理成”。
一切众生皆有佛性。一切众生就事相上,千差万别,皆有佛性。佛性从哪显现呢?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在身觉触,在足运奔。所以明知这个“玄通之理”者,称作佛性,于此理无知者,唤作精魂,所以堕为众生。实际上,众生即佛,佛即众生。
所谓“非相止”,是因为众生着相,所以迷于理事,现在告诉你事理能够玄通,当相见性,见到真如自性,自然不取于相,当下如如。
【#妄尽还源观今说#】第五讲(1-4)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
目 录
妄尽还源观今说
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
【又理由修显。故事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】
(接上)这里讲“理”由修而显,所以你念佛修行,你能悟心。
“事”能彻于理:或是你肉眼直接见性,或是你参禅直接开悟,或在话头中开悟,身心世界一时脱落。所以说“事能彻于理”,“彻”就是彻底的意思。
“行从理起”,你在修行是依理而修,所以“理彻于事”。
前面讲,你虽念佛修行,但你不了解“理”,理就隐了。所以,理事不圆通,就不能玄通。对于心性之理要懂,要知道“事理无碍”,对于修行之事才能够叫做“实修”,所谓“实修”就是与“实际理地”契合。不然就叫“盲修瞎练”。
这里是讲“行从理起,理彻于事”。那么,一旦见性的时候,也可以从“果”上来讲,见性的时候互存互夺。“以理夺事”则全事即理,“以事夺理”则全理即事。那二者互夺呢?互夺,就双存,“存夺无碍”,存跟夺没有障碍,所以叫“互存互夺”。存即是夺,夺即是存。这“存”就是存在。
所以才有后面的“事事无碍观”。“见事”即是“观理”,因为你已经明了“事理玄通”。刚才讲“以理夺事”,则“事隐理显”;“以事夺理”,则“事显理隐”。所以说互存互夺,存跟夺没有障碍,不妨“存”时即是“夺”时,“夺”时即是“存”时,这个叫“玄通”,对于不懂的人而言,确实很玄!实际上运用在平常当中,当下就是事理玄通,因为“事依理成”。
一切众生皆有佛性。一切众生就事相上,千差万别,皆有佛性。佛性从哪显现呢?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在身觉触,在足运奔。所以明知这个“玄通之理”者,称作佛性,于此理无知者,唤作精魂,所以堕为众生。实际上,众生即佛,佛即众生。
所谓“非相止”,是因为众生着相,所以迷于理事,现在告诉你事理能够玄通,当相见性,见到真如自性,自然不取于相,当下如如。
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