【神秘的月球背面！宇宙无尽，谁主星空？ | 3000多年前释迦牟尼佛已给出了答案……】
随着玉兔二号
在从未有人涉足的月球背面
留下了两道长长的轨迹
我们心中对宇宙之谜的好奇心
又一次爆棚
从肉眼看月球真相已现，
没有嫦娥，没有广寒宫
那么其它星球呢？
外星人是否存在？
他们怎样吃穿住爱乐？
他们的文明比我们先进还是落后？
天堂的神仙、地狱的魔鬼，他们存在吗？
（谁主星空？）
相信吗？这些问题2500年前，释迦牟尼佛已给出了答案。
佛陀，大概是古往今来，最准确的”预言家“， 他的话， 但凡科学可以证实的部分， 都被证明准确无误， 例如胎儿在母腹十月生长的过程，例如一瓢水里八万四千虫（微生物）……
”预言“准确率如此高的先知，他所道出的宇宙真相， 是不是值得我们认真体味？
下文用震撼的画面，清晰的讲解，带你走进2500多年前，释迦牟尼开示的宇宙世界。
震撼图文（含3D视频），超乎你的想象！何为三千大千世界？
三千大千世界是佛教的宇宙观。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
圆形渐变分割线
先从小世界看起
一个小世界的范围以须弥山为中心，矗立在地轮上，高84000由旬，上宽下窄。又有一日一月在山腰旁。（注：须弥山，修行者境界中的现量所见，非肉眼能见）
那就是我们要找的太阳和月亮啦！（红圈标记）
山根周围有七重金山和七重香水海交互环绕。由内而外分别是持双山，持轴山，持水山，善见山，马耳山，障碍山和持地山。
在第7重金山之外有大咸海。咸海之外有大铁围山。
在咸海四方有四大洲。（东胜神州，西牛贺州，北俱卢州和南瞻部州）
说到这四大洲，话题和趣事可就多了。
北俱卢州由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。
土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。
它还有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物也多是金银、琉璃、水晶做成。美物都是大家滴！
没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。
人们生活平等安乐，没有忧虑等等，投胎到这里有个问题，虽然它拥有一切， 却——没有佛法！也就是说， 没有了脱生死的智慧……
要想找能闻佛法的地方——我们还是往南走吧，绕了一圈又回到了这个熟悉的家——
南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又名南阎浮提。
这里的人，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世。
虽然很苦但却远远胜于其他三洲及诸天。它是一个能忍堪忍，离佛最近的地方。
2500年前，大慈大悲的释迦摩尼佛化以大方便来到南赡部洲现身表法，为生死轮回中流浪的众生，揭秘了宇宙缘起性空的真理法则……
有点点跑题了，接着说小世界
在大铁围山下紧邻地轮，金轮，水轮，风轮和虚空。
诸天中的忉利天位于须弥山山顶。中间可是住着天王呢!
除中间的天王外，东西南北还各有八个天国，共33天。
诸天中的第一天，四王天，位于须弥山山腰。四面各有一天。
上述的四大天王可是佛教著名的护法神哦！
在大铁围山的地底下，1000由旬深，会有什么呢？
八大地狱！没错，就是各大小地狱的地方。
以上介绍是【地居天】的范围，谓居住于地上之天众为【地居天】，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。
地居天范围=四天王天天——忉利天
亲们别忘了在视频里找咱们的“地球哈”！
接下来从诸天中的第三天，夜摩天开始，为【空居天】，依云而住。
依次是欲界的四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，和色界初禅三天（梵众，梵辅和大梵天）。
空居天范围=夜摩天——……——初禅的第三天
这里说明下为什么四天王天和忉利天也是“天”，却不属于空居天？
因为四天王天和忉利天处于最下层，他们常住处并未超出须弥山，因此仍属于地居天的范畴。
一个小世界的最顶为色界十八天的“初禅三天”。这就是一个小世界啦！
原来一个小世界包括了欲界“六天”和色界的“初禅三天”。
既：小世界=欲界“六天”+色界“初禅三天”
圆形渐变分割线
继续说：小千世界
1个小千世界=1000个小世界+色界二禅三天 (少光，无量光和光音天）
圆形渐变分割线
再说：中千世界
一个中千世界 = 1000个小千世界 + 少净天、无量净天、遍净天
圆形渐变分割线
在次：大千世界
一个大千世界=1000个中千世界+四禅九天+四空天
“四禅九天” ：（无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见和善究竟）
无色界“四空天” ：（空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处）
圆形渐变分割线
最后：三千大千世界！
小千世界，中千世界和大千世界合起来就是“三千大千世界”啦！
一个三千大千世界是一尊佛的教化区，故名为「一佛土」。（注：如此不可思议的范畴内却只一尊佛教化，所以佛法稀有难闻呀）
大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。
每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。
我们这个大千世界总称为娑婆世界.
在2500年前，在那个没有现代科技手段的年代，释迦摩尼佛在佛经中就已经这样清晰地解释了众生生活的宇宙大世界，这证明人类的智慧可以达到多么不可思议的境界……
但为什么我们完全感受不到那佛陀曾实证的智慧与自在， 反而觉得烦恼和痛苦很重呢？
我们根本的无明，贪嗔痴慢疑地执着，妄想去主宰外面人和事物的妄心，狂心，慢心，无明心，比须弥山还高，比大千世界还大，岂能不苦？
但，反而言之， 如果我们的心能容下浩瀚的大千， 一切烦恼也就不负存在……
就象乘坐飞机，从高空向下眺望，云卷云舒，气吞山河，有谁会在乎小甲壳虫一样的汽车，是奔驰还是宝马？
又有谁会在乎某热嘴上的口红是什么名牌？房子有多么豪华？
我们成天说幸福人生的秘诀是感恩，或许，真正的感恩，是心包太虚。当天下无可扰心之事，自性深处的柔软、慈悲当然会默默生发，温暖着与你同行的每一个人。
越是放下自性妄执，就会站的越高，看得更真。原来佛陀所讲的真理，就是缘起性空地平等平等之相。
今天，伴随着科学的发展和人类智慧的提升，佛陀揭示的宇宙真相也正在被一步步验证。
其实，上天入地，貌似说了一大篇， 实质只有一词——幻相。
天堂也好，地狱也罢， 无非业力所至。
外星人再富有，离不开八苦相煎；神仙再逍遥，难逃生死轮回。
宇宙貌似浩瀚， 若无般若智，个体之”我“ ，仍只是深井之蛙。
唯得般若方明：出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”，如是，方可纵横十方土，驰骋三千界。
随着玉兔二号
在从未有人涉足的月球背面
留下了两道长长的轨迹
我们心中对宇宙之谜的好奇心
又一次爆棚
从肉眼看月球真相已现，
没有嫦娥，没有广寒宫
那么其它星球呢？
外星人是否存在？
他们怎样吃穿住爱乐？
他们的文明比我们先进还是落后？
天堂的神仙、地狱的魔鬼，他们存在吗？
（谁主星空？）
相信吗？这些问题2500年前，释迦牟尼佛已给出了答案。
佛陀，大概是古往今来，最准确的”预言家“， 他的话， 但凡科学可以证实的部分， 都被证明准确无误， 例如胎儿在母腹十月生长的过程，例如一瓢水里八万四千虫（微生物）……
”预言“准确率如此高的先知，他所道出的宇宙真相， 是不是值得我们认真体味？
下文用震撼的画面，清晰的讲解，带你走进2500多年前，释迦牟尼开示的宇宙世界。
震撼图文（含3D视频），超乎你的想象！何为三千大千世界？
三千大千世界是佛教的宇宙观。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
圆形渐变分割线
先从小世界看起
一个小世界的范围以须弥山为中心，矗立在地轮上，高84000由旬，上宽下窄。又有一日一月在山腰旁。（注：须弥山，修行者境界中的现量所见，非肉眼能见）
那就是我们要找的太阳和月亮啦！（红圈标记）
山根周围有七重金山和七重香水海交互环绕。由内而外分别是持双山，持轴山，持水山，善见山，马耳山，障碍山和持地山。
在第7重金山之外有大咸海。咸海之外有大铁围山。
在咸海四方有四大洲。（东胜神州，西牛贺州，北俱卢州和南瞻部州）
说到这四大洲，话题和趣事可就多了。
北俱卢州由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。
土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。
它还有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物也多是金银、琉璃、水晶做成。美物都是大家滴！
没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。
人们生活平等安乐，没有忧虑等等，投胎到这里有个问题，虽然它拥有一切， 却——没有佛法！也就是说， 没有了脱生死的智慧……
要想找能闻佛法的地方——我们还是往南走吧，绕了一圈又回到了这个熟悉的家——
南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又名南阎浮提。
这里的人，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世。
虽然很苦但却远远胜于其他三洲及诸天。它是一个能忍堪忍，离佛最近的地方。
2500年前，大慈大悲的释迦摩尼佛化以大方便来到南赡部洲现身表法，为生死轮回中流浪的众生，揭秘了宇宙缘起性空的真理法则……
有点点跑题了，接着说小世界
在大铁围山下紧邻地轮，金轮，水轮，风轮和虚空。
诸天中的忉利天位于须弥山山顶。中间可是住着天王呢!
除中间的天王外，东西南北还各有八个天国，共33天。
诸天中的第一天，四王天，位于须弥山山腰。四面各有一天。
上述的四大天王可是佛教著名的护法神哦！
在大铁围山的地底下，1000由旬深，会有什么呢？
八大地狱！没错，就是各大小地狱的地方。
以上介绍是【地居天】的范围，谓居住于地上之天众为【地居天】，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。
地居天范围=四天王天天——忉利天
亲们别忘了在视频里找咱们的“地球哈”！
接下来从诸天中的第三天，夜摩天开始，为【空居天】，依云而住。
依次是欲界的四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，和色界初禅三天（梵众，梵辅和大梵天）。
空居天范围=夜摩天——……——初禅的第三天
这里说明下为什么四天王天和忉利天也是“天”，却不属于空居天？
因为四天王天和忉利天处于最下层，他们常住处并未超出须弥山，因此仍属于地居天的范畴。
一个小世界的最顶为色界十八天的“初禅三天”。这就是一个小世界啦！
原来一个小世界包括了欲界“六天”和色界的“初禅三天”。
既：小世界=欲界“六天”+色界“初禅三天”
圆形渐变分割线
继续说：小千世界
1个小千世界=1000个小世界+色界二禅三天 (少光，无量光和光音天）
圆形渐变分割线
再说：中千世界
一个中千世界 = 1000个小千世界 + 少净天、无量净天、遍净天
圆形渐变分割线
在次：大千世界
一个大千世界=1000个中千世界+四禅九天+四空天
“四禅九天” ：（无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见和善究竟）
无色界“四空天” ：（空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处）
圆形渐变分割线
最后：三千大千世界！
小千世界，中千世界和大千世界合起来就是“三千大千世界”啦！
一个三千大千世界是一尊佛的教化区，故名为「一佛土」。（注：如此不可思议的范畴内却只一尊佛教化，所以佛法稀有难闻呀）
大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。
每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。
我们这个大千世界总称为娑婆世界.
在2500年前，在那个没有现代科技手段的年代，释迦摩尼佛在佛经中就已经这样清晰地解释了众生生活的宇宙大世界，这证明人类的智慧可以达到多么不可思议的境界……
但为什么我们完全感受不到那佛陀曾实证的智慧与自在， 反而觉得烦恼和痛苦很重呢？
我们根本的无明，贪嗔痴慢疑地执着，妄想去主宰外面人和事物的妄心，狂心，慢心，无明心，比须弥山还高，比大千世界还大，岂能不苦？
但，反而言之， 如果我们的心能容下浩瀚的大千， 一切烦恼也就不负存在……
就象乘坐飞机，从高空向下眺望，云卷云舒，气吞山河，有谁会在乎小甲壳虫一样的汽车，是奔驰还是宝马？
又有谁会在乎某热嘴上的口红是什么名牌？房子有多么豪华？
我们成天说幸福人生的秘诀是感恩，或许，真正的感恩，是心包太虚。当天下无可扰心之事，自性深处的柔软、慈悲当然会默默生发，温暖着与你同行的每一个人。
越是放下自性妄执，就会站的越高，看得更真。原来佛陀所讲的真理，就是缘起性空地平等平等之相。
今天，伴随着科学的发展和人类智慧的提升，佛陀揭示的宇宙真相也正在被一步步验证。
其实，上天入地，貌似说了一大篇， 实质只有一词——幻相。
天堂也好，地狱也罢， 无非业力所至。
外星人再富有，离不开八苦相煎；神仙再逍遥，难逃生死轮回。
宇宙貌似浩瀚， 若无般若智，个体之”我“ ，仍只是深井之蛙。
唯得般若方明：出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”，如是，方可纵横十方土，驰骋三千界。
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《医学源流论》原文（七十二）
【防微论】
病之始生，浅则易治，久而深入，则难治。《内经》云∶圣人不治已病治未病。夫病已成而药之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！《伤寒论》序云∶时气不和，盒饭早言，寻其邪由，及在腠理，以时治之，罕有不愈？患人忍之，数日乃说，邪气入脏，则难可制。昔扁鹊齐桓公，云病在腠理，三见之后，则已入脏，不可治疗而逃矣。历圣相传，如同一辙。盖病之始入，风寒既浅，气血脏腑未伤，自然治之甚易；至于邪气深入，则邪气与正气相乱，欲攻邪则碍正；欲扶正则助邪，即使邪渐去，而正气已不支矣。若夫得病之后，更或劳动感风，伤气伤食，谓之病后加病，尤极危殆。所以人之患病，在客馆道途得者，往往难治。非所得之平凡独重也，乃既病之后，不能如在家之安适，而及早治之；又复劳动感冒，致病深入而难治也。故凡人少有不适，必当实时调治，断不可忽为小病，以致渐深；更不可勉强支持，使病更增，以贻无穷之害。此则凡人所当深省，而医者亦必询明其得病之故，更加意体察也。
《医学源流论》原文（七十二）
【防微论】
病之始生，浅则易治，久而深入，则难治。《内经》云∶圣人不治已病治未病。夫病已成而药之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！《伤寒论》序云∶时气不和，盒饭早言，寻其邪由，及在腠理，以时治之，罕有不愈？患人忍之，数日乃说，邪气入脏，则难可制。昔扁鹊齐桓公，云病在腠理，三见之后，则已入脏，不可治疗而逃矣。历圣相传，如同一辙。盖病之始入，风寒既浅，气血脏腑未伤，自然治之甚易；至于邪气深入，则邪气与正气相乱，欲攻邪则碍正；欲扶正则助邪，即使邪渐去，而正气已不支矣。若夫得病之后，更或劳动感风，伤气伤食，谓之病后加病，尤极危殆。所以人之患病，在客馆道途得者，往往难治。非所得之平凡独重也，乃既病之后，不能如在家之安适，而及早治之；又复劳动感冒，致病深入而难治也。故凡人少有不适，必当实时调治，断不可忽为小病，以致渐深；更不可勉强支持，使病更增，以贻无穷之害。此则凡人所当深省，而医者亦必询明其得病之故，更加意体察也。
壬辰日第一局 干上亥
课体：伏吟，杜传，斩关。
课义：德禄乘丁，贪财岂宁，中逢墓克，戌虎末迎。
解曰：亥为壬水之德禄，临干发用，上乘遁丁，是壬水藉德禄之势，不难取此丁财矣。不知辰为墓鬼当途，昼夜乘蛇，难免伤身。末戌复为虎鬼克干，其惊恐凶祸，愈迟愈大。惟贵人得此，作催官符，庶为至吉之象耳。
断曰：伏吟之卦，遇丁而动，有不能静守之象。但系杜传，事必中止。要当改图易辙，方能成就。德禄临身，即遇不得不动之时，亦宜守分安身，自然亨吉。
天时：日上皆水，自然有雨；但神将与中末两传，尽皆属土，不过洒尘而已。家宅：昼夜乘蛇，重重惊恐之象。仕宦：末传昼夜催官，赴任必速。求财：财已临身，必能入手。婚姻：夜将女占男吉，男占女不吉。胎产：支干自刑，母子不安，亦恐难产。疾病：肾水不足之症，或系头痛，不能全愈。失脱：只在家内寻觅。出行：陆路甚坦，水路不佳。行人：近者立至，远者渺茫。兵战：昼占则诈，夜占则吉。
毕法云：任信丁马须言动，水日逢丁财动之。课经云：水日逢丁，惟畏占人行年克去丁神，则财不动，否则必系远方封寄，或兄弟之财。无妻者主娶，有妻者主别。月鉴云：伏吟杜传，居者将移，合者将离，道由中止，事宜改为。
壬辰日第二局 干上戌
课体：知一，斩关，魄化。
课义：彼己倥偬，他轻我重，中末既生，舍危可用。
解曰：支干俱被上神所克，彼此皆当有事之际，自然各自倥偬。但干被戌虎所克，受伤甚重。支被卯雀所克，较虎受伤稍轻。今中末两传，皆去生干，则舍初传之危虎，投中末之生地，亦可用以自安也。
断曰：知一之课，事有两歧。魁度天门，凡占阻滞。非勇猛精进，不能有就。又虎鬼临干，患来甚速，急宜逃避，不宜守株而待。幸三传初凶末古，有苦去甘来之象。又两蛇夹墓，凶祸难免。幸不在传，凶或稍杀，倘占人年命逢之，当有险阻。
天时：毕宿与水母入传，天罡指阴，雷雨交作。家宅：昼夜朱雀，贵人克宅，主有讼灾，冬占尤防火烛。仕宦：催官临身，赴任必速。求财：财与青龙不见，难得。婚姻：支干相合，可以成就；但各自相克，久后欠利。胎产：上强下弱，妊乃成女，支干相合，产必迟延。疾病：隔气食积，肾虚之症，或邪祟为灾，家中自有良医可治。出行：恋家难行。行人：天罡加孟，尚未启行。兵战：始逢惊险，后必大捷。
毕法云：魁度天门关隔定，干乘墓虎无占病，制鬼之位乃良医。指南：八月辰将巳时占失物，曰：戌鬼乘虎发用，事由家奴起祸。中传酉乘太常，末传申乘元武，主妇女衣服被盗，终可捕获，必在西邻。缘比用为邻，秋占旺气，失物可获故也。
壬辰日第三局 干上酉
课体：元首，间传。
课义：交互和顺，间传拱定，不脱规模，委曲匪径。
解曰：干酉与支辰相合，支寅与壬干相合，是互相和顺矣。酉与寅间拱三传在内，是三传不能出日辰之围范也。但戌虎昼居末传，遥克日干，赖有发用寅木制之，况遇间退，以阳人阴。凡事当委曲详慎，始得无咎。若刚愎自用，终成乖戾矣。
断曰：元首之卦，又遇交车相合，固有和顺之象。但支上脱干，干上脱支，彼此各有欺赚之意，不可不知。夜占申乘白虎冲支上寅木，必被对邻兽头山石，冲制不宁。
天时：毕宿临日，箕宿临支，青龙与六合相乘，风雨交作。家宅：夜占螣蛇克宅，难免惊忧。仕宦：末传作催官符，占官甚吉。求财：青龙与刃罗相并，恐不宜取。婚姻：支干互合 有必成之势。胎产：上强下弱，胎乃成男，干上脱支，产必易速。疾病：戌虎克水，膀胱受病，赖用制虎，不久自愈。出行：人宅相合，行期恐缓。行人：天罡加仲，尚在中途。兵战：似易实难，恐有不利。
毕法云：交车相合交关利，人宅受脱俱招盗。指掌赋云：寅子戌为冥阳，善人是宝。壬髓经云：一上克下，元首顺化。玉女通神诀云：上下相生皆喜美，交相克战定瘿痾。玉成歌：从魁同虎干支住，宅里须言有孝人。
壬辰日第四局 干上申
课体：元首，元胎。
课义：长生难处，昼夜元虎，闭口之财，丁马动取。
解曰：申乃日之长生，昼将乘元，夜将乘虎，其耗费惊危，实难处此。巳为旬尾，加于旬首之上，乃是日财，故曰闭口之财。中传驿马，末传旬丁，其象至动，必不能舍此日财而他就也。
断曰：元胎之课，先滞后通。但支干彼此相刑，有宾主不浃之象。破碎在支，夜占乘雀，当有为口舌文书而破财者，惟喜三传递生财爻。若春夏占之，财源大利。但属闭口，不可饶舌。惟占病讼，最为可畏也。
天时：水母临干，天罡指阴，自然有雨。家宅：六破相加，阴阳自刑，有伤残之象。仕宦：贵人发用，日禄居末，最吉。求财：昼占宜得贵人之财，夜占宜得妇女之财，俱宜缄默。婚姻：刑破相加，两家不吉。胎产：上强下弱，妊乃成男，刑破相加，其产必速。疾病：肝郁气塞之症，或系手足受伤，喜乘长生，虽凶无害。出行：丁马相加，白虎乘申，行不少停。行人：天罡加季，可以立至。兵战：昼占则吉，夜占则凶。
毕法云：鬼临三四讼灾随，水日逢丁财动之，闭口卦体两般推。中黄经云：河井相加日与辰(辰为天河，未为地井)，日辰又在水中存；三传俱金无土类，行者须教水溺人。括囊赋云：元武乘午兮职转，白虎申酉兮讼争。玉成歌云：巳亥贵临多反覆。 https://t.cn/R2WxXsy
课体：伏吟，杜传，斩关。
课义：德禄乘丁，贪财岂宁，中逢墓克，戌虎末迎。
解曰：亥为壬水之德禄，临干发用，上乘遁丁，是壬水藉德禄之势，不难取此丁财矣。不知辰为墓鬼当途，昼夜乘蛇，难免伤身。末戌复为虎鬼克干，其惊恐凶祸，愈迟愈大。惟贵人得此，作催官符，庶为至吉之象耳。
断曰：伏吟之卦，遇丁而动，有不能静守之象。但系杜传，事必中止。要当改图易辙，方能成就。德禄临身，即遇不得不动之时，亦宜守分安身，自然亨吉。
天时：日上皆水，自然有雨；但神将与中末两传，尽皆属土，不过洒尘而已。家宅：昼夜乘蛇，重重惊恐之象。仕宦：末传昼夜催官，赴任必速。求财：财已临身，必能入手。婚姻：夜将女占男吉，男占女不吉。胎产：支干自刑，母子不安，亦恐难产。疾病：肾水不足之症，或系头痛，不能全愈。失脱：只在家内寻觅。出行：陆路甚坦，水路不佳。行人：近者立至，远者渺茫。兵战：昼占则诈，夜占则吉。
毕法云：任信丁马须言动，水日逢丁财动之。课经云：水日逢丁，惟畏占人行年克去丁神，则财不动，否则必系远方封寄，或兄弟之财。无妻者主娶，有妻者主别。月鉴云：伏吟杜传，居者将移，合者将离，道由中止，事宜改为。
壬辰日第二局 干上戌
课体：知一，斩关，魄化。
课义：彼己倥偬，他轻我重，中末既生，舍危可用。
解曰：支干俱被上神所克，彼此皆当有事之际，自然各自倥偬。但干被戌虎所克，受伤甚重。支被卯雀所克，较虎受伤稍轻。今中末两传，皆去生干，则舍初传之危虎，投中末之生地，亦可用以自安也。
断曰：知一之课，事有两歧。魁度天门，凡占阻滞。非勇猛精进，不能有就。又虎鬼临干，患来甚速，急宜逃避，不宜守株而待。幸三传初凶末古，有苦去甘来之象。又两蛇夹墓，凶祸难免。幸不在传，凶或稍杀，倘占人年命逢之，当有险阻。
天时：毕宿与水母入传，天罡指阴，雷雨交作。家宅：昼夜朱雀，贵人克宅，主有讼灾，冬占尤防火烛。仕宦：催官临身，赴任必速。求财：财与青龙不见，难得。婚姻：支干相合，可以成就；但各自相克，久后欠利。胎产：上强下弱，妊乃成女，支干相合，产必迟延。疾病：隔气食积，肾虚之症，或邪祟为灾，家中自有良医可治。出行：恋家难行。行人：天罡加孟，尚未启行。兵战：始逢惊险，后必大捷。
毕法云：魁度天门关隔定，干乘墓虎无占病，制鬼之位乃良医。指南：八月辰将巳时占失物，曰：戌鬼乘虎发用，事由家奴起祸。中传酉乘太常，末传申乘元武，主妇女衣服被盗，终可捕获，必在西邻。缘比用为邻，秋占旺气，失物可获故也。
壬辰日第三局 干上酉
课体：元首，间传。
课义：交互和顺，间传拱定，不脱规模，委曲匪径。
解曰：干酉与支辰相合，支寅与壬干相合，是互相和顺矣。酉与寅间拱三传在内，是三传不能出日辰之围范也。但戌虎昼居末传，遥克日干，赖有发用寅木制之，况遇间退，以阳人阴。凡事当委曲详慎，始得无咎。若刚愎自用，终成乖戾矣。
断曰：元首之卦，又遇交车相合，固有和顺之象。但支上脱干，干上脱支，彼此各有欺赚之意，不可不知。夜占申乘白虎冲支上寅木，必被对邻兽头山石，冲制不宁。
天时：毕宿临日，箕宿临支，青龙与六合相乘，风雨交作。家宅：夜占螣蛇克宅，难免惊忧。仕宦：末传作催官符，占官甚吉。求财：青龙与刃罗相并，恐不宜取。婚姻：支干互合 有必成之势。胎产：上强下弱，胎乃成男，干上脱支，产必易速。疾病：戌虎克水，膀胱受病，赖用制虎，不久自愈。出行：人宅相合，行期恐缓。行人：天罡加仲，尚在中途。兵战：似易实难，恐有不利。
毕法云：交车相合交关利，人宅受脱俱招盗。指掌赋云：寅子戌为冥阳，善人是宝。壬髓经云：一上克下，元首顺化。玉女通神诀云：上下相生皆喜美，交相克战定瘿痾。玉成歌：从魁同虎干支住，宅里须言有孝人。
壬辰日第四局 干上申
课体：元首，元胎。
课义：长生难处，昼夜元虎，闭口之财，丁马动取。
解曰：申乃日之长生，昼将乘元，夜将乘虎，其耗费惊危，实难处此。巳为旬尾，加于旬首之上，乃是日财，故曰闭口之财。中传驿马，末传旬丁，其象至动，必不能舍此日财而他就也。
断曰：元胎之课，先滞后通。但支干彼此相刑，有宾主不浃之象。破碎在支，夜占乘雀，当有为口舌文书而破财者，惟喜三传递生财爻。若春夏占之，财源大利。但属闭口，不可饶舌。惟占病讼，最为可畏也。
天时：水母临干，天罡指阴，自然有雨。家宅：六破相加，阴阳自刑，有伤残之象。仕宦：贵人发用，日禄居末，最吉。求财：昼占宜得贵人之财，夜占宜得妇女之财，俱宜缄默。婚姻：刑破相加，两家不吉。胎产：上强下弱，妊乃成男，刑破相加，其产必速。疾病：肝郁气塞之症，或系手足受伤，喜乘长生，虽凶无害。出行：丁马相加，白虎乘申，行不少停。行人：天罡加季，可以立至。兵战：昼占则吉，夜占则凶。
毕法云：鬼临三四讼灾随，水日逢丁财动之，闭口卦体两般推。中黄经云：河井相加日与辰(辰为天河，未为地井)，日辰又在水中存；三传俱金无土类，行者须教水溺人。括囊赋云：元武乘午兮职转，白虎申酉兮讼争。玉成歌云：巳亥贵临多反覆。 https://t.cn/R2WxXsy
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