仁爱宽厚，柔顺贤惠的名字：
1、清秋：《相见欢》-寂寞梧桐深夜锁清秋。这是李煜的一首词，这一句诗词的意思是幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中，表现出了词人的愁绪。而清秋的含义就是清冷的秋天，是很好的文雅之词，尤其适合在秋天出生的女孩，可以让她的名字变得更有寓意。
2、筱静：出自唐寅《咏怀诗》“灌木寒声集，丛筱静色深。”之中，筱字可解释为小竹、细竹，体现了一个人清华其外，清雅脱俗的精神，静字是起名常用字，偏中性的字眼，而静是一种智慧，也是一种淡然，筱静一名比较适合性格温和，喜爱幽雅娴静的女孩起名。
3、乐成：“乐成”这个名字虽然比较简单，但在起名中却有很好的寓意，同时，这个名字来自于《商君书.更法》：“民不可与虑始，而可与乐成”中，一方面，起这个名字是希望孩子能快快乐乐的长大，另一方面这个名字在诗中还有成功的寓意，很符合父母对孩子未来的期望，所以，这个名字既有诗意，又有寓意。
4、晴雨：源自于“幽花傍晚烟初暝，深树新晴雨未干。”一句中，晴字是指晴朗，天空无云的意思，可以引申为阳光、开朗，希望孩子每天的心情都是晴天，雨字本意为下雨，雨天，引申为文静，慈爱，取名为晴雨，可动可静，静的时候读书喝茶，动的时候，喜欢和朋友欢畅地聊天。
5、如优：寓意很好，有优良、富裕、充足之义，希望其成为一个十全十美、淑质英才、出类拔萃的人。
6、温惠：出自《诗经邶风燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”温、惠两字突出了女孩子温柔、贤惠，情商很高，品德好，聪明大方等其中特点。其中“惠”的意义较多，除了与“慧”相通，表示聪明外，还有仁爱宽厚，柔顺贤惠之意。
7、清妍：“清妍”这个名字是出自于唐代韩愈《月池》：“寒池月下明，新月池边曲，若不妬清妍，却成相映烛”这句诗中，“清妍”描绘出了清明的池水在月下波光粼粼的意境感，同时，“清妍”又是美好的意思，所以，以它为女孩命名，不仅有句中的诗意感觉，而且还寓意女孩有纯洁美好的一面。
8、沐恩：来自于姚述尧《满庭芳赐坐再赋》“穷天极地，俱沐恩光。”诗句中，沐字是指润泽，或受润泽，父母都希望孩子是一个正直且优秀的人，好的品质人人都会追求，这就是取名沐的用意，恩字是指恩惠，感恩，希望孩子能够怀有一种感恩之心，沐恩一名寓意美好，给人一种舒服爽朗，很有文雅的韵味。
9、含蓉：“含”字来源于“见梨花初带夜月，海棠半含朝雨”；“蓉”字来源于“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”。
10、子意：此名源自李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情。”一句中，子字是一个男女通用的字眼，拥有多种寓意，多种解释，用于人名的时候，通常有子女，文采，有学问的意思，意字是指愿意，意思，取名为子意，体现了女孩落落大方，气质绝佳，温柔端庄。
11、璐瑶：“璐”是一种美玉，有着纯洁美好，完美无暇，华美的含义；“瑶”也是指一种美玉，有光明纯真的含义。
12、雨恩：“雨恩”有着滴水之情，涌泉之恩之义。不仅发音上好听，符合女宝宝起名外，也在寓意上很好的形容女宝宝善良、懂事、有责任心之义。其中“恩”字带有属狗喜用字形。所以该名字即满足音译、又满足寓意、以及命理的好名字。
13、书琳：“书”就是指书籍，有腹有诗书气自华的含义；“琳”比喻美好珍贵的事物，有纯真，美好，珍贵的含义。“书琳”一名寓意着才情过人，才貌双全，文质彬彬，聪明伶俐的气质寓意，体现了女孩才华横溢，知书达理，聪慧大方的特性。
14、馨瑶：出自于钱惟演《致斋太一宫》“斋洁奉惟馨，瑶台独自升。”诗句之中，馨字本意为散布得远的香气，是一个有声音有香味的字眼，瑶字是指美玉，寓意着美好，可引申为芳香、美玉，作为人名优美好听，动听怡人。
15、善怡：“善”就是心底善良的意思，是人的一种美好的品德；“怡”指的是人一种怡然自得的神态，有美好，自然的含义。“善怡”一名有着仁爱之心，贤良淑德，品德高尚，娉婷婀娜的气质寓意，体现了女性善解人意，心地纯洁，怡情养性的特征。
16、锦月：名字出自元马致远《双调夜行船》--“看钱奴硬将心似铁，空辜负锦堂风月”锦：本义为美好的丝织品。在人名中引申为前程美好、光明，并充满信心，同时有美好幸福生活。月：表示月亮、月光。
17、玥彤：“玥彤”一名好听悦耳，又带有热情大方、吉祥、阳光的寓意。适合小女孩起名，彰显出小女孩乐观、开朗的一面。其中“玥”是古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。用作人名寓指高贵、纯洁;“彤”意为红色，用作人名表现热情、乐观、积极。
18、听雪：唐.郑巢《送象上人还山中》“高户闲听雪，空窗静捣茶”听：用耳朵接受声音。顺从，接受。雪：意为像雪一样纯。
19、韵瑾：文雅好听，有展现小女孩阴柔之美的气质特点。如：“韵”意为风韵、风度，作为人名比喻女孩情致高雅、婀娜多姿;“瑾”属于珍宝字，指美玉，在人名中比喻女孩温润如玉，也有富贵、纯洁之义。
20、锦书：带有金字旁的锦字为猪年喜用字，意在给女孩增添好福气；其中这个名字是出自宋代著名的女词人李清照的作品《一剪梅》。
21、婉如：“婉如”一名出自《诗经》“有美一人，婉如清样”形容孩子丽质大方，冰清玉洁。并且从发音特点来说，“婉如”一名悦耳动听、朗朗上口，给人一种女性温柔之美的画面感。
1、清秋：《相见欢》-寂寞梧桐深夜锁清秋。这是李煜的一首词，这一句诗词的意思是幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中，表现出了词人的愁绪。而清秋的含义就是清冷的秋天，是很好的文雅之词，尤其适合在秋天出生的女孩，可以让她的名字变得更有寓意。
2、筱静：出自唐寅《咏怀诗》“灌木寒声集，丛筱静色深。”之中，筱字可解释为小竹、细竹，体现了一个人清华其外，清雅脱俗的精神，静字是起名常用字，偏中性的字眼，而静是一种智慧，也是一种淡然，筱静一名比较适合性格温和，喜爱幽雅娴静的女孩起名。
3、乐成：“乐成”这个名字虽然比较简单，但在起名中却有很好的寓意，同时，这个名字来自于《商君书.更法》：“民不可与虑始，而可与乐成”中，一方面，起这个名字是希望孩子能快快乐乐的长大，另一方面这个名字在诗中还有成功的寓意，很符合父母对孩子未来的期望，所以，这个名字既有诗意，又有寓意。
4、晴雨：源自于“幽花傍晚烟初暝，深树新晴雨未干。”一句中，晴字是指晴朗，天空无云的意思，可以引申为阳光、开朗，希望孩子每天的心情都是晴天，雨字本意为下雨，雨天，引申为文静，慈爱，取名为晴雨，可动可静，静的时候读书喝茶，动的时候，喜欢和朋友欢畅地聊天。
5、如优：寓意很好，有优良、富裕、充足之义，希望其成为一个十全十美、淑质英才、出类拔萃的人。
6、温惠：出自《诗经邶风燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”温、惠两字突出了女孩子温柔、贤惠，情商很高，品德好，聪明大方等其中特点。其中“惠”的意义较多，除了与“慧”相通，表示聪明外，还有仁爱宽厚，柔顺贤惠之意。
7、清妍：“清妍”这个名字是出自于唐代韩愈《月池》：“寒池月下明，新月池边曲，若不妬清妍，却成相映烛”这句诗中，“清妍”描绘出了清明的池水在月下波光粼粼的意境感，同时，“清妍”又是美好的意思，所以，以它为女孩命名，不仅有句中的诗意感觉，而且还寓意女孩有纯洁美好的一面。
8、沐恩：来自于姚述尧《满庭芳赐坐再赋》“穷天极地，俱沐恩光。”诗句中，沐字是指润泽，或受润泽，父母都希望孩子是一个正直且优秀的人，好的品质人人都会追求，这就是取名沐的用意，恩字是指恩惠，感恩，希望孩子能够怀有一种感恩之心，沐恩一名寓意美好，给人一种舒服爽朗，很有文雅的韵味。
9、含蓉：“含”字来源于“见梨花初带夜月，海棠半含朝雨”；“蓉”字来源于“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”。
10、子意：此名源自李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情。”一句中，子字是一个男女通用的字眼，拥有多种寓意，多种解释，用于人名的时候，通常有子女，文采，有学问的意思，意字是指愿意，意思，取名为子意，体现了女孩落落大方，气质绝佳，温柔端庄。
11、璐瑶：“璐”是一种美玉，有着纯洁美好，完美无暇，华美的含义；“瑶”也是指一种美玉，有光明纯真的含义。
12、雨恩：“雨恩”有着滴水之情，涌泉之恩之义。不仅发音上好听，符合女宝宝起名外，也在寓意上很好的形容女宝宝善良、懂事、有责任心之义。其中“恩”字带有属狗喜用字形。所以该名字即满足音译、又满足寓意、以及命理的好名字。
13、书琳：“书”就是指书籍，有腹有诗书气自华的含义；“琳”比喻美好珍贵的事物，有纯真，美好，珍贵的含义。“书琳”一名寓意着才情过人，才貌双全，文质彬彬，聪明伶俐的气质寓意，体现了女孩才华横溢，知书达理，聪慧大方的特性。
14、馨瑶：出自于钱惟演《致斋太一宫》“斋洁奉惟馨，瑶台独自升。”诗句之中，馨字本意为散布得远的香气，是一个有声音有香味的字眼，瑶字是指美玉，寓意着美好，可引申为芳香、美玉，作为人名优美好听，动听怡人。
15、善怡：“善”就是心底善良的意思，是人的一种美好的品德；“怡”指的是人一种怡然自得的神态，有美好，自然的含义。“善怡”一名有着仁爱之心，贤良淑德，品德高尚，娉婷婀娜的气质寓意，体现了女性善解人意，心地纯洁，怡情养性的特征。
16、锦月：名字出自元马致远《双调夜行船》--“看钱奴硬将心似铁，空辜负锦堂风月”锦：本义为美好的丝织品。在人名中引申为前程美好、光明，并充满信心，同时有美好幸福生活。月：表示月亮、月光。
17、玥彤：“玥彤”一名好听悦耳，又带有热情大方、吉祥、阳光的寓意。适合小女孩起名，彰显出小女孩乐观、开朗的一面。其中“玥”是古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。用作人名寓指高贵、纯洁;“彤”意为红色，用作人名表现热情、乐观、积极。
18、听雪：唐.郑巢《送象上人还山中》“高户闲听雪，空窗静捣茶”听：用耳朵接受声音。顺从，接受。雪：意为像雪一样纯。
19、韵瑾：文雅好听，有展现小女孩阴柔之美的气质特点。如：“韵”意为风韵、风度，作为人名比喻女孩情致高雅、婀娜多姿;“瑾”属于珍宝字，指美玉，在人名中比喻女孩温润如玉，也有富贵、纯洁之义。
20、锦书：带有金字旁的锦字为猪年喜用字，意在给女孩增添好福气；其中这个名字是出自宋代著名的女词人李清照的作品《一剪梅》。
21、婉如：“婉如”一名出自《诗经》“有美一人，婉如清样”形容孩子丽质大方，冰清玉洁。并且从发音特点来说，“婉如”一名悦耳动听、朗朗上口，给人一种女性温柔之美的画面感。
有种一心情，叫怒喜哀乐；
有种一味道，叫甜酸苦辣咸；
有种一智慧，叫谋深远虑；
有种一缘份，叫长天地久；
有种一群体，叫火烟人间，
有种一感悟，叫人百生态；
苦乐生人是由咸甜辣苦所组成，我喜们欢欢乐，却法无拒绝苦难。所以，平常心，平常人，平常平常的活着！一顺切其自然，万随事遇而安。有种一心境，叫其顺自然。
有种一味道，叫甜酸苦辣咸；
有种一智慧，叫谋深远虑；
有种一缘份，叫长天地久；
有种一群体，叫火烟人间，
有种一感悟，叫人百生态；
苦乐生人是由咸甜辣苦所组成，我喜们欢欢乐，却法无拒绝苦难。所以，平常心，平常人，平常平常的活着！一顺切其自然，万随事遇而安。有种一心境，叫其顺自然。
这堂课必须上！
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
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