精进
文/星云大师
从小，父母师长都会勉励子弟，要精进勤劳才会有前途。但是勤劳也要看价值，在佛教里，精进又称"正勤"，是正的、善的，才能叫做勤劳，才是"正精进”，也即是正勤。
“勤有功，戏无益”，这虽然是青年学子从小就耳熟能详的道理，但是关于精进，在佛教的修行人来说，即使证到菩萨的阶位，在发菩提心、行菩萨道时，要“难行能行，难忍能忍”，这时精进就被视为是一份十分重要的力量了。
菩萨六度万行中，布施、持戒、忍辱、禅定、般若等五度，如果没有精进，则布施容易灰心；没有精进，持戒容易毁犯；没有精进，忍辱不够力量；没有精进，禅定不能冲过玄关；没有精进，般若不能证悟圆成。所以菩萨的六度，其他五度如果没有精进，不能圆满完成。
关于精进之义，略述如下：
01
未生恶令不生：我们在二六时中，心中时而生起善念，时而也会萌生恶念。例如稍遇不顺的环境，就会怨天尤人，稍感不欢喜的人事，就会厌弃批评。在情绪化的人生里，喜怒哀乐中都掺杂着不明确的恶意，甚至可以说，我们的心中其实埋伏了许多盗贼土匪，伺机蠢动，诸如害人、嫉妒、杀心、邪见等。只要我们有精进的力量，能把未生的恶都勇敢明白的拣别出来，让将要生起的恶念不生，就能对治盗贼恶行的出现。平常有人说“天人交战”，你能用天道佛心的想法，改正自己的恶意，让未生的恶念不生，就是精进。
02
已生恶令断除：社会上，一些被人用金钱买动的杀手，为了利益，甘愿受人指使去杀害他人；当他见到准备行刺的对象正在行善，或者正在礼佛时，忽然心生惭愧，当即丢下刀剑，改向对方自白忏悔。就如佛世时想要刺杀佛陀的指鬘外道，再如想要抢劫空也上人的盗贼，因为忽然善念一生，放下屠刀，自我忏悔，已生的恶念即刻烟消云散，这也是精进。
03
未生善令生起：肥沃的土地，可以生长五谷，成长万物；我们的心田，只要有精进的力量，便可以萌发善念，生起善心。世间上的善行善心何其多，例如慈悲、喜舍、友爱、礼貌、义行、结缘等。任何的好心好意、善行善念，只要我们能有勇气、力量，让没有生起的善行方便，在好心之前萌芽、茁壮，这即是精进。
04
已生善令增长：“恻隐之心，人皆有之”，即使是一个普通的人士，也有许多的善行好念，但重要的是，要能保任它，让它成长、茁壮，这就要靠精进的力量了。例如，台湾曹氏基金会董事长曹仲植先生，虽然已近百岁高龄，仍经常到世界各地布施轮椅，而且愈做愈有心，愈做愈觉得应该要更发大心，所以今年布施一千辆，明年希望能再增加为三千、五千，甚至一万、二万辆。据悉，到目前为止，他在世界五大洲所布施的轮椅，已达数十万辆之多，这不就是“已生善令增长”的最佳例子吗？
〈七佛通戒偈〉说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教的根本精神，就是“止恶修善”。只要我们能做到“未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生起，已生善令增长”，这不就是在“止恶修善”，不就是最大的精进吗？只要精进，何患佛道不成！
摘自《人间万事》
文/星云大师
从小，父母师长都会勉励子弟，要精进勤劳才会有前途。但是勤劳也要看价值，在佛教里，精进又称"正勤"，是正的、善的，才能叫做勤劳，才是"正精进”，也即是正勤。
“勤有功，戏无益”，这虽然是青年学子从小就耳熟能详的道理，但是关于精进，在佛教的修行人来说，即使证到菩萨的阶位，在发菩提心、行菩萨道时，要“难行能行，难忍能忍”，这时精进就被视为是一份十分重要的力量了。
菩萨六度万行中，布施、持戒、忍辱、禅定、般若等五度，如果没有精进，则布施容易灰心；没有精进，持戒容易毁犯；没有精进，忍辱不够力量；没有精进，禅定不能冲过玄关；没有精进，般若不能证悟圆成。所以菩萨的六度，其他五度如果没有精进，不能圆满完成。
关于精进之义，略述如下：
01
未生恶令不生：我们在二六时中，心中时而生起善念，时而也会萌生恶念。例如稍遇不顺的环境，就会怨天尤人，稍感不欢喜的人事，就会厌弃批评。在情绪化的人生里，喜怒哀乐中都掺杂着不明确的恶意，甚至可以说，我们的心中其实埋伏了许多盗贼土匪，伺机蠢动，诸如害人、嫉妒、杀心、邪见等。只要我们有精进的力量，能把未生的恶都勇敢明白的拣别出来，让将要生起的恶念不生，就能对治盗贼恶行的出现。平常有人说“天人交战”，你能用天道佛心的想法，改正自己的恶意，让未生的恶念不生，就是精进。
02
已生恶令断除：社会上，一些被人用金钱买动的杀手，为了利益，甘愿受人指使去杀害他人；当他见到准备行刺的对象正在行善，或者正在礼佛时，忽然心生惭愧，当即丢下刀剑，改向对方自白忏悔。就如佛世时想要刺杀佛陀的指鬘外道，再如想要抢劫空也上人的盗贼，因为忽然善念一生，放下屠刀，自我忏悔，已生的恶念即刻烟消云散，这也是精进。
03
未生善令生起：肥沃的土地，可以生长五谷，成长万物；我们的心田，只要有精进的力量，便可以萌发善念，生起善心。世间上的善行善心何其多，例如慈悲、喜舍、友爱、礼貌、义行、结缘等。任何的好心好意、善行善念，只要我们能有勇气、力量，让没有生起的善行方便，在好心之前萌芽、茁壮，这即是精进。
04
已生善令增长：“恻隐之心，人皆有之”，即使是一个普通的人士，也有许多的善行好念，但重要的是，要能保任它，让它成长、茁壮，这就要靠精进的力量了。例如，台湾曹氏基金会董事长曹仲植先生，虽然已近百岁高龄，仍经常到世界各地布施轮椅，而且愈做愈有心，愈做愈觉得应该要更发大心，所以今年布施一千辆，明年希望能再增加为三千、五千，甚至一万、二万辆。据悉，到目前为止，他在世界五大洲所布施的轮椅，已达数十万辆之多，这不就是“已生善令增长”的最佳例子吗？
〈七佛通戒偈〉说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教的根本精神，就是“止恶修善”。只要我们能做到“未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生起，已生善令增长”，这不就是在“止恶修善”，不就是最大的精进吗？只要精进，何患佛道不成！
摘自《人间万事》
《空行王母益西措嘉祈祷文 • 信心悲歌》
全知麦彭仁波切 著
益西彭措堪布 译
稀奇哉！
诸佛之母金刚瑜伽母，
如海妙音自在妙音母，
大悲普渡众生至尊母，
于藏具大恩之空行母，
持明莲师心子欢喜母，
藏民唯一归处独一母，
甚深密咒法海来源母，
殊胜智悲力之自性母，
成就无死长寿持明母，
地道悉皆圆满瑜伽母，
大悲现应化身善巧母，
利他等同虚空自性母，
事业遍诸边际自性母，
若唤大悲极速至尊母，
若修加持极大空行母，
大悲如母观照大恩母，
归处总集吾怙唯一母，
益西措嘉于您诚祈祷，
空行王母于您诚祈祷，
应化自在于您诚祈祷，
炽蓝光母于您诚祈祷，
莲师独妻于您诚祈祷，
持传一母于您诚祈祷，
持深伏藏于您诚祈祷，
加持速入于您诚祈祷，
赐欲祥母于您诚祈祷，
满众生愿于您诚祈祷，
摩尼宝珠于您诚祈祷，
大悲无欺于您诚祈祷，
究竟归处于您诚祈祷，
除暂悲忧于您诚祈祷，
众生胜导于您诚祈祷，
您即上师您亦即本尊，
您即空行您亦即护法，
鄙人唯一归处至尊母，
于您至诚恭敬作祈祷。
犹如幼子忧悲唤母亲，
浊世种种衰败所逼迫，
追随莲师父母如我者，
希求归处您外无有他，
您至大悲自性之究竟，
稀有二种资粮皆圆满，
承担利他智悲力之力，
正是等同一切佛菩萨，
我等藏民缘分极劣众，
以浊世之衰损尤侵害，
您若不以大悲赐安慰，
金刚誓言谛句遗忘乎？
从今乃至证得菩提果，
身命资生供献您受用，
心胸肺腑交付母亲您，
至心悲情呼唤至尊母！
如于信众大悲无欺诳，
具智悲力您之谛实句，
数数劝请无果而失望，
于劣缘我尤为当悲愍。
本人恶业烦恼海浪涌，
病魔障碍损害壳中缚，
一心思念殊胜归处您，
然无丝毫大悲安慰乎？
自在成就悲性您诸位，
虽具极为稀奇大悲力，
呜呼于我如我恶业众，
大悲轻视舍弃可能乎？
于彼往昔雪域黑暗中，
莲师父母您身真实住，
善缘所化之众皆围绕，
甚深密咒觉证如日明，
现今彼等仅已成历史，
至尊父母彼后极胜解，
一心希欲回报彼大恩，
然浊世相人与非人众，
轻视大恩之故此地境，
黑方势强病刀贫困多，
呜呼藏民有情堪哀悯，
请您观照随者之情形。
至尊父母莲花光中住，
以境远隔恶业我在此，
纵然猛利悲情作祈祷，
智慧观故必定无欺诳，
然由恶业自过自障后，
犹如渴者追逐阳焰水，
若心不得少分之安慰，
大悲观照此言怎知晓？
在此现何悲情之词句，
犹如孩童哭泣而诉说，
至尊父母大悲尤垂念，
此时此刻满足我希愿。
至尊父母于您胜解者，
此中无有劣缘之士夫，
以及定作加持并摄受，
如是承诺当于此时显。
谨遵莲花上师之善说，
生圆近修业次而随修，
专注忆念恩德藏民众，
长寿无病所想如意成，
如是谛实词句无欺诳，
然于莲师父母之恩德，
放弃敬心多数藏民众，
缘分尤劣思而悲情增。
此处浊世过失增盛故，
不念雪域怙主父母尊，
颠倒回报恩德之人多，
圣教濒临野人召拢时，
浊世逼迫众生如我者，
仅有少许于您具信解，
然自他以苦恼海浪扰，
无可奈何感受衰败分。
彼时心想祥山莲光中，
诸佛总集无等应化身，
我等有心藏民之归处，
至尊父母安住随念后，
卧榻之上无法安稳住，
呼吸口中阻塞泪水流，
日夜连续不断祈祷您，
然若不以悲赐少安慰，
无数大劫之前为利他，
显然已得伟大二聚圆，
智慧之身无等威德力，
我与如我极具苦恼者，
难道不成大悲对境乎？
您不知晓决定不可能，
由祈祷时所化之境缘，
不入救度事业不可能，
为何吾之希愿成无果？
数数祈祷然无大悲力，
我等劣缘众生依托谁？
离归沮丧众生怙是谁？
然而祸殃自罪受果报，
但有如我恶业之他者，
彼等众生归依您之时，
若成如此失望呜呼哉！
随行莲师胜解彼言众，
如若缘分较他更善妙，
唯一鄙人衰败亦能忍，
若见大悲证验谁不喜？
一切诸佛大悲摄一者，
您较诸佛加持更迅疾，
怙主您言尤其浊世时，
救护藏地具信弟子众，
如是金刚谛实句之果，
生于随行祈者应理故，
从今请令您之随行众，
安置较他超胜之缘分。
于此三有业城大幻变，
感受自现犹如梦境般，
暂时大悲强力虽不现，
某时无欺加持何不现？
是故愿我苦乐悉皆可，
或高或低有顶阿鼻间，
生世轮回无论生何处，
至尊父母大悲作摄持。
愿我每每生生世世中，
莲师父母依为心中佛，
种种分别疑惑颠倒心，
仅仅一刹那间亦不生。
愿以清净殊胜自心续，
依师父母之教而随行，
信心净观等空而增长，
现见上师如海之功德。
愿于师令与法作苦行，
纵入无间地狱炽焰中，
亦得如莲湖中天鹅行，
无有怯弱欢喜之勇悍。
愿拔贪著自利之垢染，
为利他与正法而布施，
所有刹尘数之我性命，
无有丝毫难以实行想。
愿于现有清净之行境，
甚深智慧随意游戏后，
浊世衰败悉皆现为伴，
一切地道功德皆增长。
愿诸往昔生生世世中，
不敬师与深密咒行等，
已成今生来世之障者，
从今日起无余皆清净。
愿未来至究竟菩提果，
师圣言及金刚密乘中，
如是所说无余诸教义，
极为欢喜勇悍而修持。
愿于彼时内外之缘聚，
凡是成为障碍彼彼者，
如火上柴现为道助伴，
无有任何动摇二利成。
愿自他利圣教众生义，
心中所有一切如意成，
寿命福德二利吉祥海，
辗转增上究竟任运成。
愿于清净意乐之种子，
携善愿暖三根佛力之，
妙雨滋润十万利乐果，
硕果累累高大如意树，
五浊恶世雪域地基上，
极遍恒常不变根坚固，
众生滋养广大增盛后，
于彼莲师圣教成大利。
愿地道之功德不灭增，
圣教众生大义任运成，
我与一切结缘及眷属，
往生莲花光之刹土中。
愿我随行莲师佛父母，
三怙菩萨如海解脱传，
入于等空众生之行境，
难思广大普贤行愿中。
愿我自身所住任何处，
不祥衰败之名亦无有，
喜乐吉祥妙相诸圆满，
如同白昼大日极显明。
于土狗年四月二十一日，感觉身体不适的同时，以信心的悲情之力，对声律无有任何观察而言说此悲歌。复愿成就善妙无尽之因。愿增吉祥！
全知麦彭仁波切 著
益西彭措堪布 译
稀奇哉！
诸佛之母金刚瑜伽母，
如海妙音自在妙音母，
大悲普渡众生至尊母，
于藏具大恩之空行母，
持明莲师心子欢喜母，
藏民唯一归处独一母，
甚深密咒法海来源母，
殊胜智悲力之自性母，
成就无死长寿持明母，
地道悉皆圆满瑜伽母，
大悲现应化身善巧母，
利他等同虚空自性母，
事业遍诸边际自性母，
若唤大悲极速至尊母，
若修加持极大空行母，
大悲如母观照大恩母，
归处总集吾怙唯一母，
益西措嘉于您诚祈祷，
空行王母于您诚祈祷，
应化自在于您诚祈祷，
炽蓝光母于您诚祈祷，
莲师独妻于您诚祈祷，
持传一母于您诚祈祷，
持深伏藏于您诚祈祷，
加持速入于您诚祈祷，
赐欲祥母于您诚祈祷，
满众生愿于您诚祈祷，
摩尼宝珠于您诚祈祷，
大悲无欺于您诚祈祷，
究竟归处于您诚祈祷，
除暂悲忧于您诚祈祷，
众生胜导于您诚祈祷，
您即上师您亦即本尊，
您即空行您亦即护法，
鄙人唯一归处至尊母，
于您至诚恭敬作祈祷。
犹如幼子忧悲唤母亲，
浊世种种衰败所逼迫，
追随莲师父母如我者，
希求归处您外无有他，
您至大悲自性之究竟，
稀有二种资粮皆圆满，
承担利他智悲力之力，
正是等同一切佛菩萨，
我等藏民缘分极劣众，
以浊世之衰损尤侵害，
您若不以大悲赐安慰，
金刚誓言谛句遗忘乎？
从今乃至证得菩提果，
身命资生供献您受用，
心胸肺腑交付母亲您，
至心悲情呼唤至尊母！
如于信众大悲无欺诳，
具智悲力您之谛实句，
数数劝请无果而失望，
于劣缘我尤为当悲愍。
本人恶业烦恼海浪涌，
病魔障碍损害壳中缚，
一心思念殊胜归处您，
然无丝毫大悲安慰乎？
自在成就悲性您诸位，
虽具极为稀奇大悲力，
呜呼于我如我恶业众，
大悲轻视舍弃可能乎？
于彼往昔雪域黑暗中，
莲师父母您身真实住，
善缘所化之众皆围绕，
甚深密咒觉证如日明，
现今彼等仅已成历史，
至尊父母彼后极胜解，
一心希欲回报彼大恩，
然浊世相人与非人众，
轻视大恩之故此地境，
黑方势强病刀贫困多，
呜呼藏民有情堪哀悯，
请您观照随者之情形。
至尊父母莲花光中住，
以境远隔恶业我在此，
纵然猛利悲情作祈祷，
智慧观故必定无欺诳，
然由恶业自过自障后，
犹如渴者追逐阳焰水，
若心不得少分之安慰，
大悲观照此言怎知晓？
在此现何悲情之词句，
犹如孩童哭泣而诉说，
至尊父母大悲尤垂念，
此时此刻满足我希愿。
至尊父母于您胜解者，
此中无有劣缘之士夫，
以及定作加持并摄受，
如是承诺当于此时显。
谨遵莲花上师之善说，
生圆近修业次而随修，
专注忆念恩德藏民众，
长寿无病所想如意成，
如是谛实词句无欺诳，
然于莲师父母之恩德，
放弃敬心多数藏民众，
缘分尤劣思而悲情增。
此处浊世过失增盛故，
不念雪域怙主父母尊，
颠倒回报恩德之人多，
圣教濒临野人召拢时，
浊世逼迫众生如我者，
仅有少许于您具信解，
然自他以苦恼海浪扰，
无可奈何感受衰败分。
彼时心想祥山莲光中，
诸佛总集无等应化身，
我等有心藏民之归处，
至尊父母安住随念后，
卧榻之上无法安稳住，
呼吸口中阻塞泪水流，
日夜连续不断祈祷您，
然若不以悲赐少安慰，
无数大劫之前为利他，
显然已得伟大二聚圆，
智慧之身无等威德力，
我与如我极具苦恼者，
难道不成大悲对境乎？
您不知晓决定不可能，
由祈祷时所化之境缘，
不入救度事业不可能，
为何吾之希愿成无果？
数数祈祷然无大悲力，
我等劣缘众生依托谁？
离归沮丧众生怙是谁？
然而祸殃自罪受果报，
但有如我恶业之他者，
彼等众生归依您之时，
若成如此失望呜呼哉！
随行莲师胜解彼言众，
如若缘分较他更善妙，
唯一鄙人衰败亦能忍，
若见大悲证验谁不喜？
一切诸佛大悲摄一者，
您较诸佛加持更迅疾，
怙主您言尤其浊世时，
救护藏地具信弟子众，
如是金刚谛实句之果，
生于随行祈者应理故，
从今请令您之随行众，
安置较他超胜之缘分。
于此三有业城大幻变，
感受自现犹如梦境般，
暂时大悲强力虽不现，
某时无欺加持何不现？
是故愿我苦乐悉皆可，
或高或低有顶阿鼻间，
生世轮回无论生何处，
至尊父母大悲作摄持。
愿我每每生生世世中，
莲师父母依为心中佛，
种种分别疑惑颠倒心，
仅仅一刹那间亦不生。
愿以清净殊胜自心续，
依师父母之教而随行，
信心净观等空而增长，
现见上师如海之功德。
愿于师令与法作苦行，
纵入无间地狱炽焰中，
亦得如莲湖中天鹅行，
无有怯弱欢喜之勇悍。
愿拔贪著自利之垢染，
为利他与正法而布施，
所有刹尘数之我性命，
无有丝毫难以实行想。
愿于现有清净之行境，
甚深智慧随意游戏后，
浊世衰败悉皆现为伴，
一切地道功德皆增长。
愿诸往昔生生世世中，
不敬师与深密咒行等，
已成今生来世之障者，
从今日起无余皆清净。
愿未来至究竟菩提果，
师圣言及金刚密乘中，
如是所说无余诸教义，
极为欢喜勇悍而修持。
愿于彼时内外之缘聚，
凡是成为障碍彼彼者，
如火上柴现为道助伴，
无有任何动摇二利成。
愿自他利圣教众生义，
心中所有一切如意成，
寿命福德二利吉祥海，
辗转增上究竟任运成。
愿于清净意乐之种子，
携善愿暖三根佛力之，
妙雨滋润十万利乐果，
硕果累累高大如意树，
五浊恶世雪域地基上，
极遍恒常不变根坚固，
众生滋养广大增盛后，
于彼莲师圣教成大利。
愿地道之功德不灭增，
圣教众生大义任运成，
我与一切结缘及眷属，
往生莲花光之刹土中。
愿我随行莲师佛父母，
三怙菩萨如海解脱传，
入于等空众生之行境，
难思广大普贤行愿中。
愿我自身所住任何处，
不祥衰败之名亦无有，
喜乐吉祥妙相诸圆满，
如同白昼大日极显明。
于土狗年四月二十一日，感觉身体不适的同时，以信心的悲情之力，对声律无有任何观察而言说此悲歌。复愿成就善妙无尽之因。愿增吉祥！
遇到净土法门，比一亿菩萨的福报还大！
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
01
遇到净土法门真的很不容易！当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。
如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，只要傻傻念佛，也一定往生；如果想更了解阿弥陀佛的救度，也可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。
如果遇到有人讲说净土法门，就不要错过，不顾一切去听闻佛法，因为这才是我们人生最重要的事，正如《无量寿经》言：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。
善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。
何况，如今我们要听闻净土法门，也很容易，不要穿越大火，只要打开手机，随时随地都能听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义。
就这么简单的事，但我们总是忽略了，忘记了。可见，要听闻净土法门，不是远近的关系，有缘，跨越三千大千世界的火，也要去听闻；缘分未到，净土法门就在身边，就在眼前，也不闻不见。
02
不仅我们如此，很多菩萨也是如此，《无量寿经》接下来就解释：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，因缘未到，也没有因缘听闻净土法门。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报。有很多菩萨因为没有因缘遇到净土法门，在菩提道上就退转了，《大宝积经·无量寿如来会》里说：
由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗。
在六十小劫前行菩萨道时，因为众生难度，而退失大乘菩提心。
那时的舍利弗为求佛道，行难行之行，舍头目脑髓。有一青年人向他求眼睛作为药引子，回去治疗母亲的病。他毫不犹豫、欢欢喜喜把左眼珠挖出来，亲手奉上；青年人说挖错了，是要右眼珠，他依旧不假思索地把右眼珠挖出来。
当对方说他的眼珠臭气难闻，并随手扔在地上，甚至说这不是修行人的眼珠时，舍利弗虽然没有起瞋恨之心，却退失了大乘的菩提之心。无奈地说道：“众生太难度了，我还是安心做一个阿罗汉吧。”
道绰大师在《安乐集》里讲，众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
我们现在遇到了名号，就要珍惜，这是很不容易的。我们念佛了，看起来还是个凡夫，跟其他人没什么区别，该生气生气，但是我们能遇到这句佛号，我们宿世都与佛非常有缘。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
03
我们能遇到净土法门，念出一声南无阿弥陀佛，比起那一亿没有遇到净土法门而退转的菩萨，我们的福报更大。如果没有这么大的福报，哪怕有人把佛号放在我们面前，我们都念不出一声佛。我们能念出一声南无阿弥陀佛，真的不容易。
1892年，印光大师正好在北京的圆广寺挂单。有一天，与一位法师准备去圆广寺。在路上，一直有一位十五六岁的小乞丐，跟着印光大师他们，但不像饥饿的样子，也许就是如今我们说的“假乞丐”，也许认为出家人慈悲为怀，就想从他们这里要点钱。
印光大师想，这是一个很好的结缘时机，小孩虽然存着骗钱的心，只要他愿意念一声佛，也种下了菩提的种子，来生善根成熟就能接触佛法。
就对“乞丐”说：“你念一句佛，就给你一文钱。”他却不念。
印光大师又说：“你念十句佛，给你十文钱。”他还是不念。
为了让“乞丐”相信真给钱，印光大师还把钱袋取出来，放到面前给他看，大约四百多文钱，对他说：“你念一句，给你一文钱，尽管念，直到我这一袋钱给完为止。”他还是不愿意念，甚至还大哭起来。
印光大师很无奈，只好丢给他一文钱，就离开了。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
04
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”
不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
秦桧上辈子是雁荡山的高僧，到了这辈子，前世的修行功夫能感得这辈子有很大的福报，有很多钱，同样也造了很多恶。
这时候地藏菩萨不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”
其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。
地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”
但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”
说了一大通，就是不念“佛”字。
地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，我们念佛的善根福德，与佛平等。佛尽虚空、遍法界，我们的善根福德，也像佛一样，尽虚空、遍法界。
正如蕅益大师所说：
持名善根福德同佛。
则一一声，悉具多善根福德。
作者 | 释佛欣
摘自《万劫千生遇净土》
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