佛说：
来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
佛说：
愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力地了解自己。
佛说：
清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号放入乱心，乱心不得不佛。
佛说：
修心以净心为要，修道以无我为基。
过去事，过去心，不可记得；
现在事，现在心，随缘即可；
未来事，未来心，何必劳心。
佛说：
走路时走路，吃饭时吃饭，
活在当下。
佛说：
你永远要宽恕众生，不论他有多坏，
甚至他伤害过你，
你一定要放下，才能得到真正快乐。
佛说：
你不要一直不满人家，
你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
佛说：
同样的瓶子，你为什么要装毒药？
同样的心里，你为什么要充满着烦恼？
佛说：
人是未醒佛，佛是已醒人。
佛说：
在找到智慧之前得先找到快乐，
找到快乐之前得先找到自己。
人要寻求最高的觉悟，
得先明白自己和自己与时空的关系。
佛说：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
佛说：
三千繁华，弹指刹那，
百年过后，不过一捧黄沙。
来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
佛说：
愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力地了解自己。
佛说：
清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号放入乱心，乱心不得不佛。
佛说：
修心以净心为要，修道以无我为基。
过去事，过去心，不可记得；
现在事，现在心，随缘即可；
未来事，未来心，何必劳心。
佛说：
走路时走路，吃饭时吃饭，
活在当下。
佛说：
你永远要宽恕众生，不论他有多坏，
甚至他伤害过你，
你一定要放下，才能得到真正快乐。
佛说：
你不要一直不满人家，
你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
佛说：
同样的瓶子，你为什么要装毒药？
同样的心里，你为什么要充满着烦恼？
佛说：
人是未醒佛，佛是已醒人。
佛说：
在找到智慧之前得先找到快乐，
找到快乐之前得先找到自己。
人要寻求最高的觉悟，
得先明白自己和自己与时空的关系。
佛说：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
佛说：
三千繁华，弹指刹那，
百年过后，不过一捧黄沙。
宣化上人：从地涌出的无量千万亿菩萨摩诃萨，都是释迦牟尼佛过去生中教化的菩萨。
有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。
[给力]
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
佛说是时：释迦牟尼佛说这话的时候，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂：在这个堪忍的世界，这娑婆世界三千大千国土，地都震裂了。而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出：而在地裂开的地方，就在同一个时候，有无量千万亿那么多的菩萨都从地涌出来！这么多菩萨，同时都出现了，你看妙不妙？这一些菩萨都是谁呢？都是释迦牟尼佛在过去生中所教化的菩萨。所以现在释迦牟尼佛在这儿讲《法华经》，他们都来到这儿听法。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明：从地涌出的这么多菩萨，他们的身上都放紫磨金色的光，具足三十二相，又有无量的光明。他们以前，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住：都是住在娑婆世界──就我们“堪忍”这个世界的下边；在娑婆世界的下边，有一个空轮，他们住在空轮这个地方。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万，乃至一万；况复一千、一百，乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行；如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来：这一切大菩萨所住的地方，虽然离着我们所住的世界很远很远的，但是释迦牟尼佛演说《法华经》的这个声音，他们一样可以听见，所以从我们这个世界下边空轮的地方，都发到上边来。一一菩萨，皆是大众唱导之首：这每一位菩萨，都是教化众生的一个导师。讲经说法，这都叫“唱”；教你走什么路，教你依照什么方法去修行，这就叫“导”；为众生的眼目，众生看着你怎么样去修行，所以叫“之首”；就是作为众生的师表，作为众生的导师。
各将六万恒河沙眷属：将，就是带领着、率领着。有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。这么样讲，你就懂了！这六万恒河沙，指这每一个菩萨都有六万恒河沙这么多的徒弟、这么多的法眷属。就是一个家庭，这叫“眷属”；这是这个大家庭的法眷属。所以我说我们这儿是一个大家庭；无论哪儿的人来，你皈依三宝了，我们就是一家人，这是一个大家庭、Big family！那么这个大家庭，你看每一个菩萨又有六万恒河沙眷属，你算起来有多少呢？
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者：虽然说是有六万恒河沙眷属，可是──这“况”字，就是转语词。转语词就是说，虽然说六万眷属，但是或者就有的带五万眷属的，有的就带四万眷属的，有的又带三万眷属，有的带二万眷属，有的就带一万恒河沙等这么多的眷属的。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一：有的菩萨又带一恒河沙数的眷属、有的又带半恒河沙数的眷属，有的又带四分之一恒河沙数的眷属；或者千万亿那由他分之一河沙数的眷属，那就是很少的数目。
况复千万亿那由他眷属：况且又有菩萨，带着千万亿那由他那么多的眷属。况复亿万眷属：或者带亿万眷属那么多的弟子。况复千万、百万，乃至一万：或者带一千万个弟子、或者带一百万个弟子，乃至带一万个弟子。况复一千、一百，乃至一十：或者又有带着一千个弟子，或者又有带一百个弟子，乃至十个弟子。况复将五、四、三、二、一弟子者：或者又有带着五个弟子，有的带四个弟子，有的带三个弟子，有带两个弟子，有带一个弟子的；这个数目，没有一定。
要是再按照表法来讲：“五”是代表五蕴；“四”是代表四谛，四谛法；“三”是代表戒、定、慧三学；“二”是代表定、慧；“一”是代表一真之道，一个最真的道。
况复单己，乐远离行：或者又有一个菩萨，他不愿意收徒弟。他说收徒弟太麻烦了，一天到晚不听话，Too much trouble!（太多麻烦！）有的菩萨发愿不收徒弟的，真的啊！他怕麻烦。因为这个徒弟哭了，那个就笑了；那个哭了，这个又笑了；这个发脾气，那个又笑说：“我把你弄得发脾气了！你一样没有定力，像我一样！”所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去，谁也不见，修远离行。或者他觉得：“哎！这些个女人真讨厌！最讨厌就是女人！女人给我太多麻烦了！我不见女人了！到山上去，”他就去住山了；这就是乐远离行。
但是，你可不要到山上住，又通知这一些个人说：“你知道吗？我在这地方，我真修行的！你们应该来供养我！”那又被骗来很多人，又更麻烦了！这个想要求福，那个想求慧，另外一个又想求解脱，不知道怎么办好了！所以他愿意修远离行。修远离行的人，就是不叫人知道你修行不修行；你修自己的，怎么需要告诉人呢？有的人就说：“不叫人知道，怎么能教化众生呢？”这教化众生，不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩萨道，才能教化众生；你道业没有成，是应该修行的。
如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知：像这么样子来比较、来算这个数目；因为这个大数目太大了，有的是六恒河沙，有的是五恒河沙，有的四恒河沙，有的三恒河沙，有的二恒河沙，究竟加起来是多少？谁也不知道确实的数目。所以佛就说“无量”，没有数量；“无边”，没有边涯；就是再好的算数师，也算不出来这个数目究竟是多少；只可以用“所不能知”，就得了！有的人学算数的，就不相信，说：“多少数目都能算出来，怎么会算不出来的呢？”算出来，也还是一个糊涂数目！
不要说远，就我们现在这佛教讲堂，这个数目就算不出来了，可以说是个糊涂数目！我也很愿意算数的，生来就想算一个大数目。怎么大数目呢？这个数，譬如十，你这一横，圈一个圈就是十，圈两个圈就是百，圈三个圈就是千，圈四个圈又是万；你圈的圈越多，这个数目就越大；于是乎，我想造一个最大的数目。这个圈，把地也圈满了、把天也圈满了；圈满了，还可以圈，无穷无尽、无尽无尽无尽的。这个圈，究竟把这个天地都圈满了，甚至于虚空都圈满了；你说这是个多少数目？你说这个数目多大？你能算得过来吗？所以现在这也就是这么圈这么多圈，虚空也圈满了，天也圈满，地也圈满了！这个地下边空轮也都圈满了！
所以没有人知道是多少数目？甚至于圈完这个圈，自己也不知道是多少数目了，连圈都数不过来了！所以这个数，是无穷无尽的；你就是学算数学得再清楚，恐怕若把这个天地都圈满了，你也算不过来这个数目了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。
[给力]
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
佛说是时：释迦牟尼佛说这话的时候，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂：在这个堪忍的世界，这娑婆世界三千大千国土，地都震裂了。而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出：而在地裂开的地方，就在同一个时候，有无量千万亿那么多的菩萨都从地涌出来！这么多菩萨，同时都出现了，你看妙不妙？这一些菩萨都是谁呢？都是释迦牟尼佛在过去生中所教化的菩萨。所以现在释迦牟尼佛在这儿讲《法华经》，他们都来到这儿听法。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明：从地涌出的这么多菩萨，他们的身上都放紫磨金色的光，具足三十二相，又有无量的光明。他们以前，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住：都是住在娑婆世界──就我们“堪忍”这个世界的下边；在娑婆世界的下边，有一个空轮，他们住在空轮这个地方。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万，乃至一万；况复一千、一百，乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行；如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来：这一切大菩萨所住的地方，虽然离着我们所住的世界很远很远的，但是释迦牟尼佛演说《法华经》的这个声音，他们一样可以听见，所以从我们这个世界下边空轮的地方，都发到上边来。一一菩萨，皆是大众唱导之首：这每一位菩萨，都是教化众生的一个导师。讲经说法，这都叫“唱”；教你走什么路，教你依照什么方法去修行，这就叫“导”；为众生的眼目，众生看着你怎么样去修行，所以叫“之首”；就是作为众生的师表，作为众生的导师。
各将六万恒河沙眷属：将，就是带领着、率领着。有六万恒河沙这么多的菩萨，每一位菩萨又带领着也有六万恒河沙这么多的眷属──就是跟着他学佛法的众生，多数是他的徒弟。这么样讲，你就懂了！这六万恒河沙，指这每一个菩萨都有六万恒河沙这么多的徒弟、这么多的法眷属。就是一个家庭，这叫“眷属”；这是这个大家庭的法眷属。所以我说我们这儿是一个大家庭；无论哪儿的人来，你皈依三宝了，我们就是一家人，这是一个大家庭、Big family！那么这个大家庭，你看每一个菩萨又有六万恒河沙眷属，你算起来有多少呢？
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者：虽然说是有六万恒河沙眷属，可是──这“况”字，就是转语词。转语词就是说，虽然说六万眷属，但是或者就有的带五万眷属的，有的就带四万眷属的，有的又带三万眷属，有的带二万眷属，有的就带一万恒河沙等这么多的眷属的。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一：有的菩萨又带一恒河沙数的眷属、有的又带半恒河沙数的眷属，有的又带四分之一恒河沙数的眷属；或者千万亿那由他分之一河沙数的眷属，那就是很少的数目。
况复千万亿那由他眷属：况且又有菩萨，带着千万亿那由他那么多的眷属。况复亿万眷属：或者带亿万眷属那么多的弟子。况复千万、百万，乃至一万：或者带一千万个弟子、或者带一百万个弟子，乃至带一万个弟子。况复一千、一百，乃至一十：或者又有带着一千个弟子，或者又有带一百个弟子，乃至十个弟子。况复将五、四、三、二、一弟子者：或者又有带着五个弟子，有的带四个弟子，有的带三个弟子，有带两个弟子，有带一个弟子的；这个数目，没有一定。
要是再按照表法来讲：“五”是代表五蕴；“四”是代表四谛，四谛法；“三”是代表戒、定、慧三学；“二”是代表定、慧；“一”是代表一真之道，一个最真的道。
况复单己，乐远离行：或者又有一个菩萨，他不愿意收徒弟。他说收徒弟太麻烦了，一天到晚不听话，Too much trouble!（太多麻烦！）有的菩萨发愿不收徒弟的，真的啊！他怕麻烦。因为这个徒弟哭了，那个就笑了；那个哭了，这个又笑了；这个发脾气，那个又笑说：“我把你弄得发脾气了！你一样没有定力，像我一样！”所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去，谁也不见，修远离行。或者他觉得：“哎！这些个女人真讨厌！最讨厌就是女人！女人给我太多麻烦了！我不见女人了！到山上去，”他就去住山了；这就是乐远离行。
但是，你可不要到山上住，又通知这一些个人说：“你知道吗？我在这地方，我真修行的！你们应该来供养我！”那又被骗来很多人，又更麻烦了！这个想要求福，那个想求慧，另外一个又想求解脱，不知道怎么办好了！所以他愿意修远离行。修远离行的人，就是不叫人知道你修行不修行；你修自己的，怎么需要告诉人呢？有的人就说：“不叫人知道，怎么能教化众生呢？”这教化众生，不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩萨道，才能教化众生；你道业没有成，是应该修行的。
如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知：像这么样子来比较、来算这个数目；因为这个大数目太大了，有的是六恒河沙，有的是五恒河沙，有的四恒河沙，有的三恒河沙，有的二恒河沙，究竟加起来是多少？谁也不知道确实的数目。所以佛就说“无量”，没有数量；“无边”，没有边涯；就是再好的算数师，也算不出来这个数目究竟是多少；只可以用“所不能知”，就得了！有的人学算数的，就不相信，说：“多少数目都能算出来，怎么会算不出来的呢？”算出来，也还是一个糊涂数目！
不要说远，就我们现在这佛教讲堂，这个数目就算不出来了，可以说是个糊涂数目！我也很愿意算数的，生来就想算一个大数目。怎么大数目呢？这个数，譬如十，你这一横，圈一个圈就是十，圈两个圈就是百，圈三个圈就是千，圈四个圈又是万；你圈的圈越多，这个数目就越大；于是乎，我想造一个最大的数目。这个圈，把地也圈满了、把天也圈满了；圈满了，还可以圈，无穷无尽、无尽无尽无尽的。这个圈，究竟把这个天地都圈满了，甚至于虚空都圈满了；你说这是个多少数目？你说这个数目多大？你能算得过来吗？所以现在这也就是这么圈这么多圈，虚空也圈满了，天也圈满，地也圈满了！这个地下边空轮也都圈满了！
所以没有人知道是多少数目？甚至于圈完这个圈，自己也不知道是多少数目了，连圈都数不过来了！所以这个数，是无穷无尽的；你就是学算数学得再清楚，恐怕若把这个天地都圈满了，你也算不过来这个数目了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
這個無礙，為什麼生死跟涅槃是一不是二？生死、涅槃這個現象都是現在這個波動頻率上。波動頻率多快？一彈指，現在我們用秒做單位，一秒可以彈多少次？大概可以彈五次，那就乘五，把它換成秒，乘五就一千六百兆。生是一千六百兆分之一秒，死也是一千六百兆分之一秒，涅槃也是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒在眼前，你能看得見嗎？完全沒有感覺。我們從電影的影片上得到一點認知，一個經驗。老式的電影，現在大概不用了，老式電影是用膠捲、幻燈片組成的，一張一張幻燈片，在放映機裡面放映的速度，一秒鐘二十四張，二十四張就把我們眼睛欺騙了，我們看到好像是真的。如果這一秒鐘當中，我們這裡只有一張是幻燈片，其他的全部都沒有，我們在這個銀幕上，一秒鐘，它放出來，這是二十四分之一秒，我們看到什麼？會看到有一道光，閃了一下就沒有了，二十四分之一秒，閃了一下就沒有了，這光裡頭什麼東西沒看見。這是我們的經驗。
那現在把這個速度加到一千六百兆，一秒鐘裡頭，一千六百兆這個底片把它放一片，在你面前，你有沒有看到？什麼也沒看到。二十四分之一秒，看到有個光閃一下過去了，裡頭什麼沒看清楚，它過去了。一千六百兆分之一秒，你看什麼？什麼都不知道。換句話說，我們六根都緣不到，它太快了，眼看不見，耳也沒聽到，鼻也沒有聞到，舌也沒有嘗到，什麼都不知道。這就劃等號了，有跟沒有就劃等號了，生死即涅槃，煩惱即菩提。這不可得！生不可得，死不可得，涅槃不可得，一切法都不可得，這劃上等號了，這叫無礙。所以如是等，如是等一切法，統統入了不二法門。入了不二法門，我們可以這麼說法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法門。這個用科學的方法來講，大家好懂，有這麼個概念。
真如此，你還會執著嗎？你還會想到有生死嗎？真沒有。你還會想到你什麼苦樂嗎？沒有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的這個頻率當中，什麼都沒有，一切法門統統等於零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什麼都明白了。完全放下，回歸自性，自性本定，也就是惠能大師所講的五句話，你統統兌現了。五祖認可了，把衣缽就傳給你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，這就是看破；對一切法不起心不動念、不分別不執著，這就是放下。佛教的名詞用止觀，了解事實真相，這是觀；心地清淨，一塵不染，那是止。這個時候是名實相符，止心一處。這一處是什麼？這一處就是零點，就是自性。把心止在這個地方，止在這個地方，起作用的時候能生萬法，你對萬法怎麼會不知道？當然曉得。所以世出世間一切法，不學就通了。不接觸不知道，一接觸全通了，一看就懂了，一聽就懂了。六根作用非常之妙，六根一接觸全明白了，一絲毫的障礙都沒有，這是什麼？性德起用。不是學來的，與學不學不相干，與認識字不認識字也不相干。這是真的，不是假的。
「華嚴宗立四法界」。這是杜順和尚，華嚴宗初祖，在華嚴會上講四法界。「據《大明法數》」，《大明三藏法數》，這是華嚴家所說的，第一個，「事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。事完全從相上說的，十法界眾生非常明顯，全是從事上說的。色、心，用這兩個字把所有一切法全部包含了，不是屬於色法，就是屬於心法，佛經上將一切法分為這兩大類。今天科學家也把一切法分成兩大類，跟佛講的完全相同，名詞不一樣，科學家把宇宙之間一切法分為物質、精神，在學術裡面稱為物理、心理。物理，佛稱為色法，心理，佛稱為心法，這兩法把所有一切法全部包括了。但是世間科學一直到現在，他們才發現世人把這個事實真相搞錯了，把它分開了，物理跟心理分成兩門學科，研究物理學的、研究心理學的，這分開了。現在發現不能分開，分開是錯誤的。所以科學發展到今天出了毛病，毛病愈來愈大，沒法子解決，原因在此地。
所以今天，現代的物理學家提出了「以心控物」，物質上產生問題了，要用心去改變它、去修理它，這是最新的科學。這個學說要成立，這是科學一個大的革命，把從前講法、研究全推翻了。這是最近這幾十年，要就他們的研究發展來說，大概八十年，八十年前發現原子，那個時候認為原子是物質最小的。隨著這八十年科學研究的進步，還有技術的進步，製造這些精密的儀器，幫助他們觀察。有一些科學家專門研究物質，物質到底是個什麼東西，用的方法跟佛經上講的相同，就是把這個物質打破，看它是些什麼東西。細胞打破了之後，看到原子，細胞是原子組成的；原子再打破，看到有原子核、有電子、有中子，這些東西合成的。一個原子核，電子多寡不一樣，所以就產生不同的原子。這些東西再打破，現在科學儀器愈來愈精密，發現基本粒子，基本粒子有幾十種之多，好像有五、六十種。把這個東西再打破，更小的，稱為夸克，已經非常小了；夸克再打破，發現微中子，它名稱叫微中子。
佛在大乘經上說，佛統統用塵代表，塵就是物質，物質最小的叫極微色。極微，小到不能再小了，也叫做極微之微，這個物質不能再分了，再分就沒有了。那佛經上講的這個東西被科學家找到了，叫微中子。微中子再把它打破，跟佛說的，物質沒有了。物質沒有了，是什麼東西？發現是念頭波動的現象。這是非常令人驚訝，所以科學家說的，物質的基礎是意念；換句話說，意念產生了物質。跟佛所說的「一切法從心想生」，大乘教裡面經論上都有，色由心生，色是物質，物質從哪裡來的？心生的。這是物質搞清楚了，跟佛講的完全一樣。
那現在把這個速度加到一千六百兆，一秒鐘裡頭，一千六百兆這個底片把它放一片，在你面前，你有沒有看到？什麼也沒看到。二十四分之一秒，看到有個光閃一下過去了，裡頭什麼沒看清楚，它過去了。一千六百兆分之一秒，你看什麼？什麼都不知道。換句話說，我們六根都緣不到，它太快了，眼看不見，耳也沒聽到，鼻也沒有聞到，舌也沒有嘗到，什麼都不知道。這就劃等號了，有跟沒有就劃等號了，生死即涅槃，煩惱即菩提。這不可得！生不可得，死不可得，涅槃不可得，一切法都不可得，這劃上等號了，這叫無礙。所以如是等，如是等一切法，統統入了不二法門。入了不二法門，我們可以這麼說法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法門。這個用科學的方法來講，大家好懂，有這麼個概念。
真如此，你還會執著嗎？你還會想到有生死嗎？真沒有。你還會想到你什麼苦樂嗎？沒有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的這個頻率當中，什麼都沒有，一切法門統統等於零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什麼都明白了。完全放下，回歸自性，自性本定，也就是惠能大師所講的五句話，你統統兌現了。五祖認可了，把衣缽就傳給你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，這就是看破；對一切法不起心不動念、不分別不執著，這就是放下。佛教的名詞用止觀，了解事實真相，這是觀；心地清淨，一塵不染，那是止。這個時候是名實相符，止心一處。這一處是什麼？這一處就是零點，就是自性。把心止在這個地方，止在這個地方，起作用的時候能生萬法，你對萬法怎麼會不知道？當然曉得。所以世出世間一切法，不學就通了。不接觸不知道，一接觸全通了，一看就懂了，一聽就懂了。六根作用非常之妙，六根一接觸全明白了，一絲毫的障礙都沒有，這是什麼？性德起用。不是學來的，與學不學不相干，與認識字不認識字也不相干。這是真的，不是假的。
「華嚴宗立四法界」。這是杜順和尚，華嚴宗初祖，在華嚴會上講四法界。「據《大明法數》」，《大明三藏法數》，這是華嚴家所說的，第一個，「事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。事完全從相上說的，十法界眾生非常明顯，全是從事上說的。色、心，用這兩個字把所有一切法全部包含了，不是屬於色法，就是屬於心法，佛經上將一切法分為這兩大類。今天科學家也把一切法分成兩大類，跟佛講的完全相同，名詞不一樣，科學家把宇宙之間一切法分為物質、精神，在學術裡面稱為物理、心理。物理，佛稱為色法，心理，佛稱為心法，這兩法把所有一切法全部包括了。但是世間科學一直到現在，他們才發現世人把這個事實真相搞錯了，把它分開了，物理跟心理分成兩門學科，研究物理學的、研究心理學的，這分開了。現在發現不能分開，分開是錯誤的。所以科學發展到今天出了毛病，毛病愈來愈大，沒法子解決，原因在此地。
所以今天，現代的物理學家提出了「以心控物」，物質上產生問題了，要用心去改變它、去修理它，這是最新的科學。這個學說要成立，這是科學一個大的革命，把從前講法、研究全推翻了。這是最近這幾十年，要就他們的研究發展來說，大概八十年，八十年前發現原子，那個時候認為原子是物質最小的。隨著這八十年科學研究的進步，還有技術的進步，製造這些精密的儀器，幫助他們觀察。有一些科學家專門研究物質，物質到底是個什麼東西，用的方法跟佛經上講的相同，就是把這個物質打破，看它是些什麼東西。細胞打破了之後，看到原子，細胞是原子組成的；原子再打破，看到有原子核、有電子、有中子，這些東西合成的。一個原子核，電子多寡不一樣，所以就產生不同的原子。這些東西再打破，現在科學儀器愈來愈精密，發現基本粒子，基本粒子有幾十種之多，好像有五、六十種。把這個東西再打破，更小的，稱為夸克，已經非常小了；夸克再打破，發現微中子，它名稱叫微中子。
佛在大乘經上說，佛統統用塵代表，塵就是物質，物質最小的叫極微色。極微，小到不能再小了，也叫做極微之微，這個物質不能再分了，再分就沒有了。那佛經上講的這個東西被科學家找到了，叫微中子。微中子再把它打破，跟佛說的，物質沒有了。物質沒有了，是什麼東西？發現是念頭波動的現象。這是非常令人驚訝，所以科學家說的，物質的基礎是意念；換句話說，意念產生了物質。跟佛所說的「一切法從心想生」，大乘教裡面經論上都有，色由心生，色是物質，物質從哪裡來的？心生的。這是物質搞清楚了，跟佛講的完全一樣。
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