☂️☂️☂️〖谋事不求易成〗
**谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。**
*做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见菩萨，马上觉得自己很了不起。*
*志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。*
一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。
出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。 https://t.cn/A6Iv0aKP
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阿陀弥佛 淨法師：佛要號怎麼念，才能真正收功到效？
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
阿陀弥佛 淨法師：佛要號怎麼念，才能真正收功到效？
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
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