茯苓
#本经疏证#
四逆散证，小便不利者，加茯苓。理中丸证，悸者加茯苓。夫水不下行，则必上壅，原属一贯。茯苓色白象肺，缘水土之阴，吸阳气而成，故其治为自上及下。直溶其源，非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证，心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓。小青龙汤证，小便不利，少腹满者，去麻黄，加茯苓。其去黄芩何耶？其去麻黄又何耶？黄芩本治因热生湿，麻黄亦治因水阻气。湿，气也。水，质也。以湿而能使心下悸，小便不利，则有形矣，又岂得以黄芩治之。易以茯苓，直下其已化之水，非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水，就其在上，横开毛窍以驱之。今水满于少腹，自当就其在下，引停蓄水气，并从小便而出，是皆因势而导之耳。虽然，诸证自有本源，水气特其条目耳。惟真武汤证，则以水气为正病，乃曰小便利者去茯苓。岂小便利，尚有水气为病者哉。盖真武证正病，固系水气，但水气之所被，不止在直道中，观其内自腹，外及四肢，上为呕咳。则小便不利者，亦其末病耳。是证主脑，在坎中之阳不能镇摄水气，非水道不利致病也。若仍用茯苓，则于横溢上逆者无干，反足以耗直道之津液，故去之耳。以是推之，茯苓之化气导水，止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利。及膈间支饮喘满，心下痞坚，面色黧黑，脉沉紧，服木防己汤愈，即复发者，病似不仅在中道，非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤，一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶？此病固不仅在中道，病之根，却据于中道，致使应证之方，宜效而不效，故即就其原治之方，增入披根之物，根荄既动，枝叶自摧也。
用茯苓方，桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸，皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤，皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干，利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤，则指明不渴乃用。何哉？夫水与饮本系两端，其大本大源处，仲景未尝不分之极严，如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及，则仲景每混称之，如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水，悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮，饮是未化之水。茯苓能化，故能治饮，非以治水。而饮之所在，或留于中，或据于旁。留于中者，能渴能呕。据于旁者，不能渴，不能呕。茯苓之行直道，则治留于中者，故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道，而不在中，如厥而心下悸，则病在上，不在中矣。腰以下冷痛，腰中如带五千钱，则病在下，不在中矣。所以然者，水在上，原足以润喉舌。水在下，原无妨于中焦输化。惟其有时在中，碍脾之输，斯得竭肺之化，不能输，不得化，于何而不渴。渴则引水自救，水溢而化机仍窒，于何能不呕。呕与渴，本是证所波及，非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干，则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴，小便反多，是用桂附蒸动下焦，直行不化之水，使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤，治虚烦不得眠，是用知母益下焦之水，酸枣仁启而上之，亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤，未尝有水，亦并无渴，其用茯苓，又可以为疑乎？夫二汤所主之候，皆系阴壅阳微，故振其阳可愈。然徒振其阳，恐致求直反曲，阳虽转而阴液消亡，故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任，故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化，并能使阳药不至耗阴，阴药不至抑阳，其斡旋之妙，有非他物所能并者。
卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐，夏能开痞满，而欲其行水，则恐非所擅也。能行水而止眩悸者，其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散，皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸，皆以茯苓治悸。即太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩身[插图]动，振振欲擗地者，真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重，宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸，皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸，又赖半夏。何哉？夫悸之用桂枝与用茯苓，有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓，又有膈间脐下之异，其说见于半夏。惟其治眩，则泽泻汤之因心下支饮而冒眩，葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利，洒淅恶寒，起即头眩。两者均系水气，一仗泽泻，一仗茯苓，其义自应有别。然身重小便不利，自当属之下。心下有支饮，自当属之上。则茯苓泽泻之治眩，又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者，皆为茯苓所宜，又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下，著心下结痛一语，非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶，则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶，则不可为用茯苓者解矣。或曰，奔豚冲气，即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动，有夹水者，有不夹水者。夹水者用茯苓，不夹水者不用茯苓，此言是也，而嫌未推其所以然之故。发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，与桂枝加桂汤，此不用茯苓者也。发汗后动水，烧针后不动水，其所以然安在，夫发汗动水，《难经·四十九难》所谓肾主五液，入心为汗者也。烧针不动水，《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心，故茯苓可不用，桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰：肾乘心，心先病，肾为应是已。若夫冲气，则所谓伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已，多唾，口燥，寸脉沉，尺脉微，手足厥逆，气从少腹上冲胸咽，手足痹，其面翕热如醉状，因复下流阴股，小便难，时复冒者，与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲，亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后，则因中虚，致水气上逆，故需术之堵御。在汗后，则水气先动，冲气随之，故需五味之降摄。然病终由肾，则缘证加减，只可去桂枝，不可去茯苓。而两证之标，其所以用茯苓者，仍不离乎悸眩，是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓，其责亦非轻者，尤不可不察也。夫茯苓之用，在气水转化之交，故补剂中用之，使脾交于肺（薯蓣丸）。风剂中用之，使阴从阳化（侯氏黑散）。上焦用之，则化阳归阴（酸枣仁汤）。下焦用之，则从阴引阳（肾气丸）。譬诸邮传之递接，过往之廨舍，非是不足以济道路之穷，聊远近之迹也。其显然可异者，尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行，而肺为之阻，一则碍其直道，故升降不灵。一则碍其横络，故呼吸不利。病异方异，用意并异，茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病，经断未及三月，得漏下不止，胎动在脐上者，桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊，腹中痛，当归芍药散主之。两者心肺俱已下行，而肝为之阻，一则滞气凝血，隔胎元之吸引，故当停反漏。一则流痰宿饮，混养胎之阴血，故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通，则又无不同。其在上之功，则所谓通调水道，下输膀胱。在下之功，则所谓水精四布，五经并行。绝非治水，其功实附于治水。盖从身之经衢，惟气血为之运行，血自有营气之流转，气则赖津液以行故也。
#本经疏证#
四逆散证，小便不利者，加茯苓。理中丸证，悸者加茯苓。夫水不下行，则必上壅，原属一贯。茯苓色白象肺，缘水土之阴，吸阳气而成，故其治为自上及下。直溶其源，非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证，心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓。小青龙汤证，小便不利，少腹满者，去麻黄，加茯苓。其去黄芩何耶？其去麻黄又何耶？黄芩本治因热生湿，麻黄亦治因水阻气。湿，气也。水，质也。以湿而能使心下悸，小便不利，则有形矣，又岂得以黄芩治之。易以茯苓，直下其已化之水，非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水，就其在上，横开毛窍以驱之。今水满于少腹，自当就其在下，引停蓄水气，并从小便而出，是皆因势而导之耳。虽然，诸证自有本源，水气特其条目耳。惟真武汤证，则以水气为正病，乃曰小便利者去茯苓。岂小便利，尚有水气为病者哉。盖真武证正病，固系水气，但水气之所被，不止在直道中，观其内自腹，外及四肢，上为呕咳。则小便不利者，亦其末病耳。是证主脑，在坎中之阳不能镇摄水气，非水道不利致病也。若仍用茯苓，则于横溢上逆者无干，反足以耗直道之津液，故去之耳。以是推之，茯苓之化气导水，止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利。及膈间支饮喘满，心下痞坚，面色黧黑，脉沉紧，服木防己汤愈，即复发者，病似不仅在中道，非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤，一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶？此病固不仅在中道，病之根，却据于中道，致使应证之方，宜效而不效，故即就其原治之方，增入披根之物，根荄既动，枝叶自摧也。
用茯苓方，桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸，皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤，皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干，利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤，则指明不渴乃用。何哉？夫水与饮本系两端，其大本大源处，仲景未尝不分之极严，如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及，则仲景每混称之，如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水，悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮，饮是未化之水。茯苓能化，故能治饮，非以治水。而饮之所在，或留于中，或据于旁。留于中者，能渴能呕。据于旁者，不能渴，不能呕。茯苓之行直道，则治留于中者，故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道，而不在中，如厥而心下悸，则病在上，不在中矣。腰以下冷痛，腰中如带五千钱，则病在下，不在中矣。所以然者，水在上，原足以润喉舌。水在下，原无妨于中焦输化。惟其有时在中，碍脾之输，斯得竭肺之化，不能输，不得化，于何而不渴。渴则引水自救，水溢而化机仍窒，于何能不呕。呕与渴，本是证所波及，非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干，则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴，小便反多，是用桂附蒸动下焦，直行不化之水，使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤，治虚烦不得眠，是用知母益下焦之水，酸枣仁启而上之，亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤，未尝有水，亦并无渴，其用茯苓，又可以为疑乎？夫二汤所主之候，皆系阴壅阳微，故振其阳可愈。然徒振其阳，恐致求直反曲，阳虽转而阴液消亡，故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任，故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化，并能使阳药不至耗阴，阴药不至抑阳，其斡旋之妙，有非他物所能并者。
卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐，夏能开痞满，而欲其行水，则恐非所擅也。能行水而止眩悸者，其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散，皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸，皆以茯苓治悸。即太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩身[插图]动，振振欲擗地者，真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重，宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸，皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸，又赖半夏。何哉？夫悸之用桂枝与用茯苓，有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓，又有膈间脐下之异，其说见于半夏。惟其治眩，则泽泻汤之因心下支饮而冒眩，葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利，洒淅恶寒，起即头眩。两者均系水气，一仗泽泻，一仗茯苓，其义自应有别。然身重小便不利，自当属之下。心下有支饮，自当属之上。则茯苓泽泻之治眩，又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者，皆为茯苓所宜，又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下，著心下结痛一语，非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶，则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶，则不可为用茯苓者解矣。或曰，奔豚冲气，即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动，有夹水者，有不夹水者。夹水者用茯苓，不夹水者不用茯苓，此言是也，而嫌未推其所以然之故。发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，与桂枝加桂汤，此不用茯苓者也。发汗后动水，烧针后不动水，其所以然安在，夫发汗动水，《难经·四十九难》所谓肾主五液，入心为汗者也。烧针不动水，《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心，故茯苓可不用，桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰：肾乘心，心先病，肾为应是已。若夫冲气，则所谓伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已，多唾，口燥，寸脉沉，尺脉微，手足厥逆，气从少腹上冲胸咽，手足痹，其面翕热如醉状，因复下流阴股，小便难，时复冒者，与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲，亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后，则因中虚，致水气上逆，故需术之堵御。在汗后，则水气先动，冲气随之，故需五味之降摄。然病终由肾，则缘证加减，只可去桂枝，不可去茯苓。而两证之标，其所以用茯苓者，仍不离乎悸眩，是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓，其责亦非轻者，尤不可不察也。夫茯苓之用，在气水转化之交，故补剂中用之，使脾交于肺（薯蓣丸）。风剂中用之，使阴从阳化（侯氏黑散）。上焦用之，则化阳归阴（酸枣仁汤）。下焦用之，则从阴引阳（肾气丸）。譬诸邮传之递接，过往之廨舍，非是不足以济道路之穷，聊远近之迹也。其显然可异者，尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行，而肺为之阻，一则碍其直道，故升降不灵。一则碍其横络，故呼吸不利。病异方异，用意并异，茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病，经断未及三月，得漏下不止，胎动在脐上者，桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊，腹中痛，当归芍药散主之。两者心肺俱已下行，而肝为之阻，一则滞气凝血，隔胎元之吸引，故当停反漏。一则流痰宿饮，混养胎之阴血，故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通，则又无不同。其在上之功，则所谓通调水道，下输膀胱。在下之功，则所谓水精四布，五经并行。绝非治水，其功实附于治水。盖从身之经衢，惟气血为之运行，血自有营气之流转，气则赖津液以行故也。
在杭州塘栖街上路边，见一对老虎仿佛是真一样，可能与虎的风水作用有关系。中国古代敬虎为神，被列为四方神之一。青龙、白虎、朱雀、玄武为天之四灵以镇四方，亦称四方（东西南北）之神。以后为道教所信奉，作“卫护神”，以壮威仪，虎神能驱妖镇宅，祛邪避灾。#文化[超话]##玄易灵符[超话]##民俗民风##好运##风水建筑[超话]# https://t.cn/RXnjSlc
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斯文败类冷艳师尊×邪魅腹黑妖精徒弟
因解破DB而获一本古书，穿越到了一个架空的平行世界上了二重身，着一身仙风道骨，挥一手银针剑雨，坑蒙互损傻缺系统，开心就去虐个渣，无聊就和乖徒儿唠嗑，然而温馨小窝还没建成
五千荆棘路，踏上白蠱山，万剑穿心
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五千荆棘路，踏上白蠱山，万剑穿心
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