花了很长时间终于看完了一本长篇小说，从大荒混战至现代种族共存，跨越三千年的羁绊，人，妖，魔，类人的贪嗔痴，执念，妄念，……被虐的死去活来。
看完后虽觉诸多地方意难平，完结太匆忙，但仍深受震撼。
然后悲催的发现，我看的是作者未修文前的初版1.0版本，为了完善1.0版本的意难平和故事情节，作者新出了2.0版本，比旧文增了20万字，人物群像更加出彩，感情羁绊更加浓厚，故事也更扣人心弦，也更加虐了。
当时本人就如一口老血梗在胸口，整个人都不好了！
刚被1.0荼毒完，还有2.0等着我，难道因为本人n久没看小说了，竟没发现她修了文[晕] https://t.cn/R2Wx360

最后一念

当临终中阴现起时，重要的是尽可能地保持平静，并维持平和、正向的心境。这是非常关键的一点，因为我们心中出现的最后一念，会对死后旅程与下辈子的投生造成很强大的影响。
这一念会缔造出某种氛围，影响我们这趟旅程的环境。假如最后一念是负面的，我们就会发现自己要面对一个负面的环境；倘若最后一念是正面的，我们就会发现自己被自信、轻松的环境所支持；我们若是修破瓦，那么最后一念就会是阿弥陀佛或其他代表证悟之心的象征，例如我们心间的光亮明点。

在所有这些方法中，我们主要应专注在自心本性上，这是极为正向且解脱的念头。

自心若是被烦恼或对此生与财物的强烈执着所扰乱，便可修持对应这些心境的法门，如前所述一般。举例来说，我们可以修“离贪”（detachment），也可以依照大手印和大圆满的教诀，观照此刻现起之烦恼的本性。

假如我们能当下立断烦恼，这是最好的；然而我们若是无法成功修持这些教诀，那么诸多妄念、烦恼情绪和我执的种种显相，便会障蔽接下来的法性中阴的经验。由于我们的心是焦躁的，而非清明与宁静的，因此我们也会经历投生中阴的迷惑与困境。

我们必须自己去面对、禅修自己的心；然而面对死亡时，若能拥有正向环境的支持，是极为有利的。

西藏传统的修法是，某人会代表我们（弥留者）向上师和我们的师兄弟姊妹提出请求，请他们前来与我们一块修法。这些法友聚集共修数天的时间，会对临终的环境氛围产生极大的良善影响。

——摘自DPR《离死之心》

心安理得、理得心安

你要知道，心安才能理得。心不安，我执对立，烦恼分别，就如被风吹动的一池浑水，她平静不下来，所以就无法显明天上的明月一样，你的心怎么能体解什么真实的道理呢？佛说：心安得定，由定发慧。

同样道理，理得心才能安。如果心界不明理，没有正知正见，做什么事，目标错，方向错，方法错，没有一个正确的指导观念，你的心怎么能安？正见是眼目，通达因果，看清对错，晓了是非，如理取舍，随顺因缘，明理达时，方便善巧不犯错，心界自然烦恼不起，自在安然。佛说：以慧摄定，定心不乱。

所以，心安理得，理得心安，二者是相互的，是相辅相成的。

了义的讲法，心安理得，理得心安，二者是同时的，这是开悟心性的人，现量自证的境界。

心界清净，没有我执对立，没有诸多的烦恼妄念，以心观心，以心觉心，就能开悟性界明空的本体，本来无一物。心安无我，无我才能心安。理得也没有得到一个什么道理，无一法可得，这才是真得。所以心安无我是因，觉性空明本体自显是果，二者同时，不一不异。

同理，因为理得，开悟了自性明空的本体，本来无一物，无一法可得，觉性常现前，性空如明镜，照见心界起心动念本无我，烦恼当体即空，如梦如幻，无所住而生其心，你不用求心安，你的心也是安的。所以理得才能心安，理得心安本自然，法尔如是。

所以，因为心安才理得，因为理得才心安，二者不分彼此，同时同体，不一不异，犹如镜子和镜子里的影像一体无别一样。这就是真空妙有的实相。

心安讲的是缘起相用，理得讲的是本体空性，用不离体，由体发用。心安是正受，理得是正见，正受、正见要同时具足。体用一如，见受同时，这样才能得到佛法的真实利益和受用。

以上讲的就是心安理得、理得心安的世俗义和真实义。

心安理得无所得，理得心安无需安，
因果不虚空假幻，无我无人本涅槃。