这表明中国佛教，已经从印度佛教经典的讲论阶段，进入了中国教派的建立过程。
这时的“ 宗 ”，
与南北朝时期的经论讲说的“ 宗 ”，
大不一样。
它有自己的理论观念，不只是持守典籍经说；
它还有自己的思想创新，
如天台宗的十如是，
华严宗的十玄门，
皆非印度的原说。
围绕着这些思想的创新，
各自主张的宗教观念，
有了教义的创始和传授，
有了规定严谨的教义教规，
拥有了相当数量并遵奉本己教义，
奉行本己教规的教徒。
中国的佛教形成了自己的教派。
然而，中国佛教宗派之所以能够在隋唐时代形成，一个很重要的原因，
就是中国的佛经翻译事业到了隋唐时期，尤其是在唐代，才开始真正地成熟。
其标志是，翻译制度日臻完善；
译经的目的性和系统性愈益增强；
各经的主译者，大都是精于佛典、
又通晓梵汉语言的中国僧人。
另一方面，隋唐时期的佛经翻译事业，
基本上由王朝出面主持。
王朝设立译经馆，
或指定某一寺宇作为译所，
或组织译场，延请译师进行翻译。
玄奘历时二十余年，
译出大小乘经律论共75部，1335卷，
可谓前无古人，后无来者。
这也应当是法相唯识宗得以形成的一个重要原因。
通过这些翻译的唯识学经典，
人们了解到当时大乘有宗的佛学全貌。
有唐一代，所译佛经的总数已逾前人，
总计有372部，2159卷。
印度大乘佛教的要典，基本上都有了汉译。
而且，唐代所译经典的质量，也超越前代。
唐代的译经大都具有齐全的梵本。
在这个时候，古代中国的佛教翻译事业，
可说在唐代已达到了一个鼎盛时期。
所以，中国佛教的宗派，能够形成于这一时期绝非偶然。
没有这些印度大乘佛教要典的汉译，
中国佛教宗派的形成，几乎不可能。
南北朝时期的着名高僧，大都是印度人或西域人；
隋唐时代的高僧大德，则以中国人居多。
这是佛教中国化的社会基础。
如南朝末年的法朗是中国人，
他的传法弟子明法师是中国人，
但他最重要的弟子吉藏是安息人，
为隋唐一代大师。
唐代法相宗大师玄奘是中国人。
他的一系门人窥基是于阗人，另一系的弟子圆测是新罗人。
还有华严宗智俨系出天水赵氏，其弟子一为法藏，是康居人，为华严宗最着名的大师；
另一弟子为义湘，是新罗人。
正如汤用彤先生所指出的那样：
“ 凡此俱表示当时佛教已变成中国出产，
不仅大师是中国人，
思想也是中国化。
至若外国人求法，往往来华，不一定去印度。”
为此，教派的形成，是佛教已经基本中国化的产物。
更为重要的是，隋唐佛教作为佛教中国化的一个基本表现，
那就是当时的佛教诸宗派，
大都以“ 六经注我 ”，的精神，
另辟蹊径，自造家风，
“ 说己心中所行这法门 ”。
中国佛教已经由此体现出它的自主性和独立性，自立门户，
不再依仗他力，不有再依傍汉代道术或魏晋玄学。
所以，基于上述历史的和宗教的和思想史上的种种因素，
隋唐时代，教派风起，就是非常自然的历史现象了。
在这些教派之中，每一教派皆有各自的理论和教义，
所以通称为“ 宗 ”。
如汤用彤先生在
《论中·国佛教无“ 十宗 ”》一文中认为：
“‘ 宗 ’本谓宗旨、宗义，
因此，一人所主张的学说，
一部经论的理论系统，
均可称曰‘ 宗 ’。”
“‘ 宗 ’的第二个意义就是教派，
它是有创始、
有传授、
有信徒、
有教义、
有教规的一个宗教集团。”
如法相宗、
华严宗、
天台宗。
亦可称之为“ 教 ”，
如三阶教、天台教等。
至于各立自己的办法达到解脱，
所为称为“ 门 ”
或“ 法门 ”，
如“ 禅门 ”、
“ 净土门 ”。
然而，应当指出的是，这些教派的基础意义是教义之分别，
大多是以对佛教经典的思想诠释为基础，
而在佛教仪式、崇拜形式、教派组织结构等层面上，
则在宗教集团的结构层面上，
几无符合于教派建设的基础和迹象。
玄奘等人的努力大多集中于佛教经典的翻译和思想诠释，
至于唯识宗创宗立派的组织设施以及修持方法等等，
‘ 均与其他宗派大同小异，几无差别。
所以，依法不依人，本为中国佛教的一个学术传统，
但它却构成了中国佛教史上的佛教学派多有，却教派难建之现象，
真正具有制度建构意义层面上的教派建设则史不多见。
为此，玄奘创立的唯识学法相宗，作为一个思想学派，
实际上就缺乏了宗教组织的独立建构，缺乏制度保证。
所以，法相唯识学在中国之命运，
与其说是一种宗教运动，
倒不与说是一股佛学思潮或思想潮流。
其学说思想不昌之际，亦是其教派命运终结之时。
纵观其一千多年的兴衰历史，其命运几乎全掌握在高僧或几个学者手里，
近代的复兴也是如此，从而构成了一副完完全全的精英佛教史。
既然是精英佛教，制度的重要性则荡然无存，
所以其历史命运当然系之于几个精英。
精英分子之存在和命运，决定了它的存在和命运。
因此，法相唯识宗作为中国佛教史上一个教派的思想运动，
即宗教即哲学，
即学术即信仰，
即教义为教派，
其中自然有许多重要的社会、历史缘由值得梳理和总结。
这时的“ 宗 ”，
与南北朝时期的经论讲说的“ 宗 ”，
大不一样。
它有自己的理论观念，不只是持守典籍经说；
它还有自己的思想创新，
如天台宗的十如是，
华严宗的十玄门，
皆非印度的原说。
围绕着这些思想的创新，
各自主张的宗教观念，
有了教义的创始和传授，
有了规定严谨的教义教规，
拥有了相当数量并遵奉本己教义，
奉行本己教规的教徒。
中国的佛教形成了自己的教派。
然而，中国佛教宗派之所以能够在隋唐时代形成，一个很重要的原因，
就是中国的佛经翻译事业到了隋唐时期，尤其是在唐代，才开始真正地成熟。
其标志是，翻译制度日臻完善；
译经的目的性和系统性愈益增强；
各经的主译者，大都是精于佛典、
又通晓梵汉语言的中国僧人。
另一方面，隋唐时期的佛经翻译事业，
基本上由王朝出面主持。
王朝设立译经馆，
或指定某一寺宇作为译所，
或组织译场，延请译师进行翻译。
玄奘历时二十余年，
译出大小乘经律论共75部，1335卷，
可谓前无古人，后无来者。
这也应当是法相唯识宗得以形成的一个重要原因。
通过这些翻译的唯识学经典，
人们了解到当时大乘有宗的佛学全貌。
有唐一代，所译佛经的总数已逾前人，
总计有372部，2159卷。
印度大乘佛教的要典，基本上都有了汉译。
而且，唐代所译经典的质量，也超越前代。
唐代的译经大都具有齐全的梵本。
在这个时候，古代中国的佛教翻译事业，
可说在唐代已达到了一个鼎盛时期。
所以，中国佛教的宗派，能够形成于这一时期绝非偶然。
没有这些印度大乘佛教要典的汉译，
中国佛教宗派的形成，几乎不可能。
南北朝时期的着名高僧，大都是印度人或西域人；
隋唐时代的高僧大德，则以中国人居多。
这是佛教中国化的社会基础。
如南朝末年的法朗是中国人，
他的传法弟子明法师是中国人，
但他最重要的弟子吉藏是安息人，
为隋唐一代大师。
唐代法相宗大师玄奘是中国人。
他的一系门人窥基是于阗人，另一系的弟子圆测是新罗人。
还有华严宗智俨系出天水赵氏，其弟子一为法藏，是康居人，为华严宗最着名的大师；
另一弟子为义湘，是新罗人。
正如汤用彤先生所指出的那样：
“ 凡此俱表示当时佛教已变成中国出产，
不仅大师是中国人，
思想也是中国化。
至若外国人求法，往往来华，不一定去印度。”
为此，教派的形成，是佛教已经基本中国化的产物。
更为重要的是，隋唐佛教作为佛教中国化的一个基本表现，
那就是当时的佛教诸宗派，
大都以“ 六经注我 ”，的精神，
另辟蹊径，自造家风，
“ 说己心中所行这法门 ”。
中国佛教已经由此体现出它的自主性和独立性，自立门户，
不再依仗他力，不有再依傍汉代道术或魏晋玄学。
所以，基于上述历史的和宗教的和思想史上的种种因素，
隋唐时代，教派风起，就是非常自然的历史现象了。
在这些教派之中，每一教派皆有各自的理论和教义，
所以通称为“ 宗 ”。
如汤用彤先生在
《论中·国佛教无“ 十宗 ”》一文中认为：
“‘ 宗 ’本谓宗旨、宗义，
因此，一人所主张的学说，
一部经论的理论系统，
均可称曰‘ 宗 ’。”
“‘ 宗 ’的第二个意义就是教派，
它是有创始、
有传授、
有信徒、
有教义、
有教规的一个宗教集团。”
如法相宗、
华严宗、
天台宗。
亦可称之为“ 教 ”，
如三阶教、天台教等。
至于各立自己的办法达到解脱，
所为称为“ 门 ”
或“ 法门 ”，
如“ 禅门 ”、
“ 净土门 ”。
然而，应当指出的是，这些教派的基础意义是教义之分别，
大多是以对佛教经典的思想诠释为基础，
而在佛教仪式、崇拜形式、教派组织结构等层面上，
则在宗教集团的结构层面上，
几无符合于教派建设的基础和迹象。
玄奘等人的努力大多集中于佛教经典的翻译和思想诠释，
至于唯识宗创宗立派的组织设施以及修持方法等等，
‘ 均与其他宗派大同小异，几无差别。
所以，依法不依人，本为中国佛教的一个学术传统，
但它却构成了中国佛教史上的佛教学派多有，却教派难建之现象，
真正具有制度建构意义层面上的教派建设则史不多见。
为此，玄奘创立的唯识学法相宗，作为一个思想学派，
实际上就缺乏了宗教组织的独立建构，缺乏制度保证。
所以，法相唯识学在中国之命运，
与其说是一种宗教运动，
倒不与说是一股佛学思潮或思想潮流。
其学说思想不昌之际，亦是其教派命运终结之时。
纵观其一千多年的兴衰历史，其命运几乎全掌握在高僧或几个学者手里，
近代的复兴也是如此，从而构成了一副完完全全的精英佛教史。
既然是精英佛教，制度的重要性则荡然无存，
所以其历史命运当然系之于几个精英。
精英分子之存在和命运，决定了它的存在和命运。
因此，法相唯识宗作为中国佛教史上一个教派的思想运动，
即宗教即哲学，
即学术即信仰，
即教义为教派，
其中自然有许多重要的社会、历史缘由值得梳理和总结。
质量立“晟” 口碑封“艺”
【晟艺设计】案例分享
这个99㎡温馨小三居里 藏着小家越住越大的秘密
现代风格是比较流行的一种风格，追求时尚与潮流，非常注重居室空间的布局与使用功能的完美结合。现代主义也称功能主义，是工业社会的产物，其最早的代表是建于德国魏玛的包豪斯学校。
1、色彩跳跃
现代风格家居的空间，色彩就要跳跃出来。高纯色彩的大量运用，大胆而灵活，不单是对现代风格家居的遵循，也是个性的展示。在空间中运用鲜艳的色彩进行点缀，张扬而不夸张。
2、简洁、实用
由于线条简单、装饰元素少，现代风格家具需要完美的软装配合，才能显示出美感。
3、多功能性
现代风格家居重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法。
晟艺设计不仅仅是一家装修公司，还是生活品质的领跑者，持续为客户创造价值。平安家居，晟艺所造！
【晟艺设计】案例分享
这个99㎡温馨小三居里 藏着小家越住越大的秘密
现代风格是比较流行的一种风格，追求时尚与潮流，非常注重居室空间的布局与使用功能的完美结合。现代主义也称功能主义，是工业社会的产物，其最早的代表是建于德国魏玛的包豪斯学校。
1、色彩跳跃
现代风格家居的空间，色彩就要跳跃出来。高纯色彩的大量运用，大胆而灵活，不单是对现代风格家居的遵循，也是个性的展示。在空间中运用鲜艳的色彩进行点缀，张扬而不夸张。
2、简洁、实用
由于线条简单、装饰元素少，现代风格家具需要完美的软装配合，才能显示出美感。
3、多功能性
现代风格家居重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法。
晟艺设计不仅仅是一家装修公司，还是生活品质的领跑者，持续为客户创造价值。平安家居，晟艺所造！
碧桂园-140平米-现代风格
项目面积：140平米
项目地点：碧桂园
项目风格：现代风格
---------------------------
项目简介：
本案采取现代风格。现代风格是比较流行的一种风格，它追求时尚与潮流，非常注居室空间的布局与使用功能的完美结合。现代主义也称功能主义，是工业社会的产物！现代风格强调突破旧传统，创造新建筑，重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法.重视实际的工艺制作操作，强调设计与实际生活的联系。
#成都装修设计# #成都正装# #成都环保装修# #成都整装# #成都家装# #装修#
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项目面积：140平米
项目地点：碧桂园
项目风格：现代风格
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项目简介：
本案采取现代风格。现代风格是比较流行的一种风格，它追求时尚与潮流，非常注居室空间的布局与使用功能的完美结合。现代主义也称功能主义，是工业社会的产物！现代风格强调突破旧传统，创造新建筑，重视功能和空间组织，注意发挥结构构成本身的形式美，造型简洁，反对多余装饰，崇尚合理的构成工艺，尊重材料的性能，讲究材料自身的质地和色彩的配置效果，发展了非传统的以功能布局为依据的不对称的构图手法.重视实际的工艺制作操作，强调设计与实际生活的联系。
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