不摔一跤，不知谁会扶你； 不摊一事，不知谁会帮你； 不病一场，不知谁最疼你。人与人，不是都️以信任。
你给生活意境，生活也就给你风景。
别总是️病呻吟，
别总把自己说的那样楚楚可怜，
谁都受过伤流过泪，
不见️你比别人更痛苦，
只不过你表达️更精彩罢了。
回首人生，最使️我们痛的，
不是失败，
而是没️经历我所想要经历的一切，
生活不要安排️太满，
人生不要设计️太挤。
不管做人还是做事，
都要学会给自己留点空间，不要伤害别人。不冒进也不颓废，不紧绷也不放纵，
给人生留点余地，才能迎接更多出其不意的惊喜。滴水之恩，当涌泉相报。即使受人一点小小的恩惠也应当加倍（在行动上）报答人家。
无论别人给予了我们多少，我们都要懂得滴水之恩，当涌泉相报。珍惜现在所拥有的一切，珍惜对你好的人，感恩感谢对你好的人。转
你给生活意境，生活也就给你风景。
别总是️病呻吟，
别总把自己说的那样楚楚可怜，
谁都受过伤流过泪，
不见️你比别人更痛苦，
只不过你表达️更精彩罢了。
回首人生，最使️我们痛的，
不是失败，
而是没️经历我所想要经历的一切，
生活不要安排️太满，
人生不要设计️太挤。
不管做人还是做事，
都要学会给自己留点空间，不要伤害别人。不冒进也不颓废，不紧绷也不放纵，
给人生留点余地，才能迎接更多出其不意的惊喜。滴水之恩，当涌泉相报。即使受人一点小小的恩惠也应当加倍（在行动上）报答人家。
无论别人给予了我们多少，我们都要懂得滴水之恩，当涌泉相报。珍惜现在所拥有的一切，珍惜对你好的人，感恩感谢对你好的人。转
人性的弱点
若有神在天上看着人，一定会这样去评价。
这些家伙他们有时候彼此欣赏，互相感激，以命相助，有时候却又互相厌恶，恨不得恨不得一脚踹死对方。
这家伙他们有时候聪明明智，感恩造物主给他们的一切馈赠，但过不了多久，他们又会在这个大地上肆意的挖洞扔核弹，挥霍着几十亿年才造就的美丽生态。
人就是这么一种生物，有时愚蠢有时聪明，丑陋却又美丽，人这样的种类型的生物，神也可真是受够了。
昨天我去了老房子那边，由于离开很久了，对很多的事情就更有一种清晰的全面的客观的认知，比如说那时候楼下的那个小超市。
这个小超市如果没记错的话，应该是叫美宜多，五百平方左右吧，当时住在那里的时候，并没有觉得这个超市有多好，有没有似乎也就那样，但是后来有一件事的让我对这个超市很不爽。，
有一天夏天，我一时兴起想到这个超市去买一些买个榴莲，那个卖水果的小伙子很热情的帮我挑 ，So我也不懂啊，当然是希望有经验的人来帮我挑一个，他信心满满的，给我挑了一个不大不小的分量正合我意，并且打包票说这个保证熟，保证甜，于是我便买了单付了钱，最后请他打开结果，大失所望，那个留莲内部半生不熟。
小伙子尽力掩盖说，哎呀，没事的，没事的，来我用这个保鲜膜帮你包起来，包好了之后你放在家里面不用放冰箱，放个一天就跟就会变得很熟就很好吃了。
如此，也没有其他的办法，花了一百多块钱买这么一个不熟的榴莲，我很生气的，说实话，旁边路上还有很多路边摊，用小汽车在卖榴莲，他们看榴莲水平比这个小伙子强太多了。
再加上，超市角落里的小肉铺啊，有时候肉都不太新鲜了，可挑选的余地也非常小，就那么几块肉，所以慢慢的日积月累，对这个超市慢慢的充满了偏见，尽量不去这里买，除了应应急。
但是搬到了新家之后，很快就有一种想念楼下有这么一个小超市，这所谓没有比较就没有伤害，没有离开就不知道珍贵呀。
搬到新家之后才知道这样那个小超市，实在是太方便了，只要去楼下两分钟之内就能买到所有的生活日用品，关键是物美价廉呐。
这个新的地方什么都贵，一瓶可乐，老地方小超市卖三块，这里要卖三块五甚至四块，更不用说那些日常的蔬菜啊，在小超市里面买，价格非常低廉，品质也不错，晚上八点钟之后还会打半价，这样算下来呀，一个月可以省不少钱，虽然我对这个价格一点都不敏感，但是如果我妈来算一下账的话，他可能光买菜的钱一个月都要省两千块钱。
新家这里的啥设施都是新的，但是生活日用品小买菜这一块，确实是既贵又不方便。
但是你在回想之前，就算像我这么聪明的人，也免不了心里面会有时生起一种怨恨，然后只有在没有这个小超市的时候，才会知道他有多么的好。
所以宗教还是有非常牛逼的地方，就是一下子能够直达底层，这个底层就是人天生，应该要意识到自己的弱点，人是有罪的，人是虚妄的，人是不全面的，人是愚蠢的。
就在这样的一种战战兢兢，敬天爱人，匍匐在众神的脚下这种心态，人才能够更好的生存，生活下去。
当然近代以来人的知识水平和改造世界的能力确实大有增强了，那只是因为人已了解了目前地球这套生物物理环境而已，到了新的环境下面，哼又得重来，所有的条件重新输入。地球上这一套理论体系不灵了。
也就是说人的能力从来都没有提升，只不过通过时间的积累啊，积累起了一套科学体系，也就是工具理性啊，通过身体之外的这一套工具和理论知识的提升，跟这个地球更好的融洽，能够更好的对接，能够更好的去改造。
归根结底啊，只不过是用时间弥补了能力的不足，用智力弥补了人类的不足，智力就是时间，能力还是在那里没有改变，跟一百万年前的智人差别不大。
所以基于人的这一个天生的缺陷，既然会带来社会意义上的人的几种底层的现状，那就是要互相依赖，又要互相制约。
这就是文头所说的这种矛盾统一的，既爱又恨既是要互相帮助互惠朋友，有时候要互相竞争，互为敌人。
不管对谁都是这样子的，不管你对身边的人还是远处的人，不管你对同事还是商业伙伴都是这样子的一种状况，所以你有时候回想自己和他人的所作所为，你不禁觉得好笑，反正忙碌一生就为了几两碎银子，今天哭明天笑，为了什么呢？也就不过为了活着。
跟公司的关系又何尝不是如此呢，人不得不依靠一个组织，依靠公司来获得一点金钱来养活自己，那到底是个人要感谢公司的恩惠给了碗饭吃，还是资本家感谢工人给他们剥削的机会，让他们有点剩余价值，可以让赚大钱？
这世界上似乎所有的关系都是存在这样的一个复杂交织，一和多好与坏，个体与整体，理念与现实，这种简单的分类其实并不是全部，只不过是一种近似于两分的，简单又全面的分类，因为只有这样的两分才是在省力的，相对全面，如果说有足够的智能的话，千分万分都可以，也可以不加分类，一一对应，那就是如来，要超大信息量。
扯远了，不说了，归根结底这些事情给人的启示就是，不要去纠结那一时的得与失，不要只看到阴暗的一面，没看到阳光的一面，要知道任何一件事必然伴随着不同的角度产生不同的判断。
而且要知道这些所谓的不同的判断，本质上是因为自己的虚妄，自己的缺陷，自己的能力不足所带来，所以有什么好生气的，所以有什么好愤愤的呢，所以有什么好不公的，如果有这份时间，不如拿它去做增量，或者是做深度都可以，要不然就是提升边界，要不然就是精耕细作做精细。
不要把时间情绪浪费在那些螺蛳壳里面做道场的事实上，一会儿开心一会儿生气，一会儿怨恨公司不公，一会儿又怨恨这个超市而不给力，其实都tmd是小孩子过家家，人生就那么点时间，应该把它花在做有意义的事情上面。
若有神在天上看着人，一定会这样去评价。
这些家伙他们有时候彼此欣赏，互相感激，以命相助，有时候却又互相厌恶，恨不得恨不得一脚踹死对方。
这家伙他们有时候聪明明智，感恩造物主给他们的一切馈赠，但过不了多久，他们又会在这个大地上肆意的挖洞扔核弹，挥霍着几十亿年才造就的美丽生态。
人就是这么一种生物，有时愚蠢有时聪明，丑陋却又美丽，人这样的种类型的生物，神也可真是受够了。
昨天我去了老房子那边，由于离开很久了，对很多的事情就更有一种清晰的全面的客观的认知，比如说那时候楼下的那个小超市。
这个小超市如果没记错的话，应该是叫美宜多，五百平方左右吧，当时住在那里的时候，并没有觉得这个超市有多好，有没有似乎也就那样，但是后来有一件事的让我对这个超市很不爽。，
有一天夏天，我一时兴起想到这个超市去买一些买个榴莲，那个卖水果的小伙子很热情的帮我挑 ，So我也不懂啊，当然是希望有经验的人来帮我挑一个，他信心满满的，给我挑了一个不大不小的分量正合我意，并且打包票说这个保证熟，保证甜，于是我便买了单付了钱，最后请他打开结果，大失所望，那个留莲内部半生不熟。
小伙子尽力掩盖说，哎呀，没事的，没事的，来我用这个保鲜膜帮你包起来，包好了之后你放在家里面不用放冰箱，放个一天就跟就会变得很熟就很好吃了。
如此，也没有其他的办法，花了一百多块钱买这么一个不熟的榴莲，我很生气的，说实话，旁边路上还有很多路边摊，用小汽车在卖榴莲，他们看榴莲水平比这个小伙子强太多了。
再加上，超市角落里的小肉铺啊，有时候肉都不太新鲜了，可挑选的余地也非常小，就那么几块肉，所以慢慢的日积月累，对这个超市慢慢的充满了偏见，尽量不去这里买，除了应应急。
但是搬到了新家之后，很快就有一种想念楼下有这么一个小超市，这所谓没有比较就没有伤害，没有离开就不知道珍贵呀。
搬到新家之后才知道这样那个小超市，实在是太方便了，只要去楼下两分钟之内就能买到所有的生活日用品，关键是物美价廉呐。
这个新的地方什么都贵，一瓶可乐，老地方小超市卖三块，这里要卖三块五甚至四块，更不用说那些日常的蔬菜啊，在小超市里面买，价格非常低廉，品质也不错，晚上八点钟之后还会打半价，这样算下来呀，一个月可以省不少钱，虽然我对这个价格一点都不敏感，但是如果我妈来算一下账的话，他可能光买菜的钱一个月都要省两千块钱。
新家这里的啥设施都是新的，但是生活日用品小买菜这一块，确实是既贵又不方便。
但是你在回想之前，就算像我这么聪明的人，也免不了心里面会有时生起一种怨恨，然后只有在没有这个小超市的时候，才会知道他有多么的好。
所以宗教还是有非常牛逼的地方，就是一下子能够直达底层，这个底层就是人天生，应该要意识到自己的弱点，人是有罪的，人是虚妄的，人是不全面的，人是愚蠢的。
就在这样的一种战战兢兢，敬天爱人，匍匐在众神的脚下这种心态，人才能够更好的生存，生活下去。
当然近代以来人的知识水平和改造世界的能力确实大有增强了，那只是因为人已了解了目前地球这套生物物理环境而已，到了新的环境下面，哼又得重来，所有的条件重新输入。地球上这一套理论体系不灵了。
也就是说人的能力从来都没有提升，只不过通过时间的积累啊，积累起了一套科学体系，也就是工具理性啊，通过身体之外的这一套工具和理论知识的提升，跟这个地球更好的融洽，能够更好的对接，能够更好的去改造。
归根结底啊，只不过是用时间弥补了能力的不足，用智力弥补了人类的不足，智力就是时间，能力还是在那里没有改变，跟一百万年前的智人差别不大。
所以基于人的这一个天生的缺陷，既然会带来社会意义上的人的几种底层的现状，那就是要互相依赖，又要互相制约。
这就是文头所说的这种矛盾统一的，既爱又恨既是要互相帮助互惠朋友，有时候要互相竞争，互为敌人。
不管对谁都是这样子的，不管你对身边的人还是远处的人，不管你对同事还是商业伙伴都是这样子的一种状况，所以你有时候回想自己和他人的所作所为，你不禁觉得好笑，反正忙碌一生就为了几两碎银子，今天哭明天笑，为了什么呢？也就不过为了活着。
跟公司的关系又何尝不是如此呢，人不得不依靠一个组织，依靠公司来获得一点金钱来养活自己，那到底是个人要感谢公司的恩惠给了碗饭吃，还是资本家感谢工人给他们剥削的机会，让他们有点剩余价值，可以让赚大钱？
这世界上似乎所有的关系都是存在这样的一个复杂交织，一和多好与坏，个体与整体，理念与现实，这种简单的分类其实并不是全部，只不过是一种近似于两分的，简单又全面的分类，因为只有这样的两分才是在省力的，相对全面，如果说有足够的智能的话，千分万分都可以，也可以不加分类，一一对应，那就是如来，要超大信息量。
扯远了，不说了，归根结底这些事情给人的启示就是，不要去纠结那一时的得与失，不要只看到阴暗的一面，没看到阳光的一面，要知道任何一件事必然伴随着不同的角度产生不同的判断。
而且要知道这些所谓的不同的判断，本质上是因为自己的虚妄，自己的缺陷，自己的能力不足所带来，所以有什么好生气的，所以有什么好愤愤的呢，所以有什么好不公的，如果有这份时间，不如拿它去做增量，或者是做深度都可以，要不然就是提升边界，要不然就是精耕细作做精细。
不要把时间情绪浪费在那些螺蛳壳里面做道场的事实上，一会儿开心一会儿生气，一会儿怨恨公司不公，一会儿又怨恨这个超市而不给力，其实都tmd是小孩子过家家，人生就那么点时间，应该把它花在做有意义的事情上面。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
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