当时在郑州东站出站囗的笫一道卡囗如果沒有这位姑娘的鼎力相助，我们是绝对不能顺利出站的。当时扫码的难度是我从没有见到过的。不光是我们扫码不成，就连许多青年人也皆如此，当时是唏嘘声一片，怨声连连。这时就是这个姑娘热情而压低声音道:我帮你们弄吧。开始她也不顺利，连连失败。可她帮我们两个老人的心毫不动摇。这里她一遍遍的操作，还必须把好她负责的这个关口，不能让任何一个沒有验证的从这里进入。这位树素昧平生的好姑娘用了许多方法，终于帮我们成功通过卡囗。我们在郑州转乘的时间是一小时，如果不是疫情，正常情况下其路程最多不过十过十分钟的时间。疫情的需要又增加了多道卡囗，其路程是原路程的数倍，时间很紧张，尤其是让我一个身背十几斤重的双肩包的七十几岁的老人，再多跑数百米上上下下楼梯是何等的吃力是可想而知了。进了这姑娘所在的卡口后，又作的核酸，步行百多米后，再过二个卡囗，安捡，再行百多米上电梯，检票口进站，所乘列车即在面前。上车，对号入座，放置行李，屁股还没坐下，窗外的站台便开始后移了。我又多了一个孙女。
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【楞严经白话直解】卷四 (62)宝觉真心各各圆满 佛与众生本无差别
悟显法师 讲述
如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
所以一定是先舍小乘，小乘不舍，不可能入大乘，所以这个道理一定要懂。
这里作总结，他说：如何世间在欲有、色有、无色有这三有众生及出世间声闻缘觉，包括缘觉声闻，用所知心要测度如来无上菩提，想说“如来觉悟什么时候再迷，色空怎么可能相容相遍”，这都是用“所知心”，用世间知见要去理解佛法，那是不可能的，用世语言想要入佛知见，那是不可能，因为都是堕在两边，堕在四句百非当中。
所以前面讲的“双遮”，就是四句全销百非具遣，“双照”则空有齐行，而圆融无碍。
所以你用世间的语言、情见没有办法入佛知见，“譬如琴瑟箜篌琵琶。”这是乐器，它本来就具有妙音，但是若无妙指，意思是你没有般若智慧，没有始觉之智，就没有办法弹出妙音。众生就像箜篌琵琶，具有妙音，也就是具有佛性，没有如来来开示，众生是没有办法开发出来，终究不能明心见性。所以“汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。”
“如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。”如来按指显现的是如来境界，是海印发光，众生虽然同是宝觉真心，各各圆满，跟如来无二无别，可是因为众生不明心见性的关系，但凡举心便是尘劳，所谓“起心便错，动念即乖”。“由不勤求无上觉道。”由于不求无上菩提，“爱念小乘。得少为足。”
实际上这里若按“宝觉真心”来说的话，“如来按指”与“众生举心”都是海印发光，是没有差别，都是真心本性的作用。可是受用就不同，一个是觉悟的，一个是迷的，如来是觉悟，众生是迷的，迷有迷的受用，迷的受用还是真如本性的作用。所以只在他的受用不同。
讲义里面讲：此则圆融果海，妙绝言思，怎么能以所知心测度，用世语言来契入如来的境界。所以必须是圆悟圆修方契一心之妙。譬如琴瑟虽有妙音，若无妙指终不能发；这“妙指”在讲义里面讲它是比喻作观行，“观行”就是修行，那你要发观行前，你得如来给你开示怎么修？
所以道理是一样的。
“然汝与众生宝觉真心各各圆满，与佛无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者。”
为什么会这样？就是因为你爱念小乘，不肯勤求无上菩提，得少为足。
就像箜篌琴瑟具有妙音，如果没有妙指就不能够发出妙音出来，众生他没有起修、没有观行，因此他没有办法开发出宝觉真心。虽然宝觉真心各各圆满，但是在起修前，你还是得要如来给你开示，“如来开示”就是让你开悟，“开悟”就像妙指一样，开悟以后，悟后才能起修。
我讲的跟祖师讲的合会起来看，道理是一样的。
这是开空不空如来藏以为中道观体。
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悟显法师 讲述
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