#全球海拔最高的天文馆西藏天文馆开建# 【西藏天文馆开建，将为我国航天活动提供空间预警服务】《环球时报》记者6月13日从西藏科技厅获悉，全球海拔最高的天文馆——西藏天文馆于12日在拉萨动工开建。据悉，这座天文馆的楼顶将搭载一架口径达1.06米的折射式光学天文望远镜，这也将是世界上最大口径的折射式光学天文望远镜。
据了解，西藏天文馆建成之后，除能进行宇宙天体观测研究并为我国航天活动提供空间预警外，还能发挥巨大的科普作用。西藏科技厅副厅长王俊杰13日在接受《环球时报》记者专访时表示，这座天文馆有助于为当地青少年科普天文知识，“我们一直强调，一定要尽快把天文馆建成，让西藏的孩子们看看，天上没有神仙，都是星星。”
据了解，西藏天文馆建设系国家天文科普场馆及观测台站在西藏布局的重要组成部分，天文馆总建筑面积达11571.9平方米，预计将于2024年6月竣工。天文馆的楼顶将搭载口径约为1.06米的折射式光学天文望远镜。这座天文望远镜也将超越美国叶凯士天文台的1.02米口径折射式望远镜，成为全球口径最大的折射式天文望远镜。
王俊杰介绍称，迄今为止，1897年建成的美国叶凯士天文台1.02米口径的折射式望远镜仍然是折射式望远镜家族中口径最大的一个，该望远镜的镜筒长度达到18米，有六层楼高。“在其之后，受限于望远镜体积、重量，以及镜片制造技艺等因素的限制，折射式望远镜技术没有再取得重大进步，口径也没有进一步提升。”
而此番西藏天文馆架设的1.06米的折射式光学天文望远镜是一项重大的科技攻关。“我们在没有无限延伸镜筒长度的情况下增大了望远镜的口径，这是一项具有特殊意义的技术突破，这当中有一些技术难点需要克服。目前，这台望远镜正在研制过程中。”王俊杰对《环球时报》记者称。
据了解，这架一米级折射式光学天文望远镜已于2020年通过科技部“大科学装置前沿研究（高海拔地区科研及科普双重功能一米级光学天文望远镜建设项目）”专项，于2021年3月开始研制工作，预计将于2024年前后完成科技攻关工作。
而在西藏天文馆建成后，这架一米级折射式望远镜可以进行变星监测、双星较差测光、超新星监测，监测的范围包括太阳系内的天体、银河系内的恒星，甚至银河系外围临近的一些星系也能观测到。
此外，在科研工作中，这架一米级折射式望远镜将用于空间目标观测，为我国的航天发射活动以及航天器的在轨运行提供空间预警服务。
“全球范围内都在对空间碎片、太空垃圾进行监测，而这种监测网络需要望远镜等一大批空间观测设施协同工作。我们这台一米级折射式望远镜的科学目标也涉及对太空中近地小天体和空间碎片的监测活动，是整个监测网络中的一部分。”王俊杰对《环球时报》介绍称，面积广阔的西藏地区尚无专业的大型天文观测望远镜，而空间监测网络需要严密部署监测设备，这台一米级折射式望远镜相当于填补了我国空间监测网络的“盲区”，它将成为整个监测体系中的重要一环，所得出的监测数据也会和其他监测设施的数据共同用于计算太空中飞行的物体的轨道。
西藏当地特殊的地理和气候优势也能为天文观测提供便利。王俊杰告诉《环球时报》记者，为减少大气、天气等因素对天文观测活动的影响，天文观测设施最好是在海拔较高、晴多雨少且光污染较少的地方选址。拉萨地区高海拔、晴天多、人口密度小、大气能见度高的特点将有利于开展天文观测。
此外，建成后的西藏天文馆还将承担一项特殊使命，即通过举办展览、培训、实验、影视播放、报告讲座等形式，开展公众尤其是青少年易于参与、接受的天文科普活动，普及天文科学知识，传播科学思想。
“世界上海拔最高的天文馆，加上世界上口径最大的折射式光学天文望远镜，这将对当地民众、国内外的旅游者、天文爱好者产生巨大吸引力，为在全社会弘扬科学精神、提高公众科学文化素养发挥独特而重要的作用。”王俊杰称，相信西藏天文馆会变成当地一个新的网红地标，吸引本地民众和全球游客前来参观。
根据西藏自然科学博物馆历年来运营数据测算，西藏天文馆建成开馆后年接待量预计可达到十余万人次，每年可以使十余万公众接受天文科学科普教育。
王俊杰介绍称,近年来,西藏天文事业不断垦荒发展,从西藏第一座专业天文台国家天文台西藏羊八井观测站,到西藏西部的国家天文台阿里观测站,都备受瞩目。前者拥有和德国合作的亚毫米波望远镜,主要探索恒星形成、有机分子等,后者仍在进一步建设中,包括引力波望远镜、光学望远镜等设备。
另据《环球时报》记者了解,天文科学家还在西藏日喀则等地进行新的天文台选址工作。（环球时报-环球网报道 记者 樊巍 余希）
据了解，西藏天文馆建成之后，除能进行宇宙天体观测研究并为我国航天活动提供空间预警外，还能发挥巨大的科普作用。西藏科技厅副厅长王俊杰13日在接受《环球时报》记者专访时表示，这座天文馆有助于为当地青少年科普天文知识，“我们一直强调，一定要尽快把天文馆建成，让西藏的孩子们看看，天上没有神仙，都是星星。”
据了解，西藏天文馆建设系国家天文科普场馆及观测台站在西藏布局的重要组成部分，天文馆总建筑面积达11571.9平方米，预计将于2024年6月竣工。天文馆的楼顶将搭载口径约为1.06米的折射式光学天文望远镜。这座天文望远镜也将超越美国叶凯士天文台的1.02米口径折射式望远镜，成为全球口径最大的折射式天文望远镜。
王俊杰介绍称，迄今为止，1897年建成的美国叶凯士天文台1.02米口径的折射式望远镜仍然是折射式望远镜家族中口径最大的一个，该望远镜的镜筒长度达到18米，有六层楼高。“在其之后，受限于望远镜体积、重量，以及镜片制造技艺等因素的限制，折射式望远镜技术没有再取得重大进步，口径也没有进一步提升。”
而此番西藏天文馆架设的1.06米的折射式光学天文望远镜是一项重大的科技攻关。“我们在没有无限延伸镜筒长度的情况下增大了望远镜的口径，这是一项具有特殊意义的技术突破，这当中有一些技术难点需要克服。目前，这台望远镜正在研制过程中。”王俊杰对《环球时报》记者称。
据了解，这架一米级折射式光学天文望远镜已于2020年通过科技部“大科学装置前沿研究（高海拔地区科研及科普双重功能一米级光学天文望远镜建设项目）”专项，于2021年3月开始研制工作，预计将于2024年前后完成科技攻关工作。
而在西藏天文馆建成后，这架一米级折射式望远镜可以进行变星监测、双星较差测光、超新星监测，监测的范围包括太阳系内的天体、银河系内的恒星，甚至银河系外围临近的一些星系也能观测到。
此外，在科研工作中，这架一米级折射式望远镜将用于空间目标观测，为我国的航天发射活动以及航天器的在轨运行提供空间预警服务。
“全球范围内都在对空间碎片、太空垃圾进行监测，而这种监测网络需要望远镜等一大批空间观测设施协同工作。我们这台一米级折射式望远镜的科学目标也涉及对太空中近地小天体和空间碎片的监测活动，是整个监测网络中的一部分。”王俊杰对《环球时报》介绍称，面积广阔的西藏地区尚无专业的大型天文观测望远镜，而空间监测网络需要严密部署监测设备，这台一米级折射式望远镜相当于填补了我国空间监测网络的“盲区”，它将成为整个监测体系中的重要一环，所得出的监测数据也会和其他监测设施的数据共同用于计算太空中飞行的物体的轨道。
西藏当地特殊的地理和气候优势也能为天文观测提供便利。王俊杰告诉《环球时报》记者，为减少大气、天气等因素对天文观测活动的影响，天文观测设施最好是在海拔较高、晴多雨少且光污染较少的地方选址。拉萨地区高海拔、晴天多、人口密度小、大气能见度高的特点将有利于开展天文观测。
此外，建成后的西藏天文馆还将承担一项特殊使命，即通过举办展览、培训、实验、影视播放、报告讲座等形式，开展公众尤其是青少年易于参与、接受的天文科普活动，普及天文科学知识，传播科学思想。
“世界上海拔最高的天文馆，加上世界上口径最大的折射式光学天文望远镜，这将对当地民众、国内外的旅游者、天文爱好者产生巨大吸引力，为在全社会弘扬科学精神、提高公众科学文化素养发挥独特而重要的作用。”王俊杰称，相信西藏天文馆会变成当地一个新的网红地标，吸引本地民众和全球游客前来参观。
根据西藏自然科学博物馆历年来运营数据测算，西藏天文馆建成开馆后年接待量预计可达到十余万人次，每年可以使十余万公众接受天文科学科普教育。
王俊杰介绍称,近年来,西藏天文事业不断垦荒发展,从西藏第一座专业天文台国家天文台西藏羊八井观测站,到西藏西部的国家天文台阿里观测站,都备受瞩目。前者拥有和德国合作的亚毫米波望远镜,主要探索恒星形成、有机分子等,后者仍在进一步建设中,包括引力波望远镜、光学望远镜等设备。
另据《环球时报》记者了解,天文科学家还在西藏日喀则等地进行新的天文台选址工作。（环球时报-环球网报道 记者 樊巍 余希）
在宇宙中高速运行具有星系核的星系，当它追及到另一个具有星系核的星系时，如果两者的运行速度相近，就会相互吞噬，形成了一个更大的星系。倘若这两个星系的星系核相遇，就会相互绕转而形成一个质量更大的高速旋转的星系核。这个高速旋转的星系核就像一个巨大的发电机，从它的两极爆发出能量强大的粒子流向远方喷射。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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