六祖慧能证悟之后说“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”。这个自性指的是如来藏，我们会觉得如来藏似乎能够产生万法，这个事物本来没有的，之后从如来藏中突然就产生了，像母亲生孩子一样，像种子发芽一样，产生了这个事物。但其实这是一种不正确的理解。
如来藏能生万法，指的如来藏作为万事万物的基础，通过因缘和合，最后能让果产生。因此这个万法还是因缘和合产生的，而因和果都没有离开如来藏。如来藏是因缘和合所有过程的基础。
转依是烦恼不转因,圣道转因,应知但是创建因性,非生因性。
---《瑜伽师地论》
转依的实相是创建因，是基础，好比建设一栋大楼，需要打地基一样。需要有基本的前提，但不是能生所生的关系。
《心性休息大车疏》当是也提到：
【众生本来具足佛陀之二身，其障垢可以依靠二种资粮遣除，而并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身成有为法无常之过失故。】
众生成佛的过程并不是从无到有，不是能生所生的关系，不是通过一个因产生一个佛果。如果是这样的话，能生的因和所生的果都是无常的。因为这个果一开始没有后来有了，所以它是无常，最后它也不离开生灭；这个因前面有后面没有，因灭果生。所以“因”和“果”不管那一种，它的本性都是无常的。这其实是现相界的状态，而实相当中是超越生灭的，它不是因生果的关系。
我们可以从另一侧面去理解，《入中论》中提到：
如是一切法虽空，从空性中亦得生。
这句话谈到，空性是一切法的基础，以空性为基础，我们可以说这个种子发芽，因生果等等。 那么，在空性的属性下，所有的因缘、显现得以存在。“从空性中亦得生”，并非说一开始只有个空性，什么显现都没有，然后从空性当中无中生有，生出万法，并不是这个意思。而是在不离开空性的情况下，种子可以发芽，显现当中可以这样去运作。 从空性中亦得生”也就是说显现中亦得生。那么从大空性中亦得生，也是从如来藏中亦得生。在本质上道理是一样的。
如来藏能生万法，指的如来藏作为万事万物的基础，通过因缘和合，最后能让果产生。因此这个万法还是因缘和合产生的，而因和果都没有离开如来藏。如来藏是因缘和合所有过程的基础。
转依是烦恼不转因,圣道转因,应知但是创建因性,非生因性。
---《瑜伽师地论》
转依的实相是创建因，是基础，好比建设一栋大楼，需要打地基一样。需要有基本的前提，但不是能生所生的关系。
《心性休息大车疏》当是也提到：
【众生本来具足佛陀之二身，其障垢可以依靠二种资粮遣除，而并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身成有为法无常之过失故。】
众生成佛的过程并不是从无到有，不是能生所生的关系，不是通过一个因产生一个佛果。如果是这样的话，能生的因和所生的果都是无常的。因为这个果一开始没有后来有了，所以它是无常，最后它也不离开生灭；这个因前面有后面没有，因灭果生。所以“因”和“果”不管那一种，它的本性都是无常的。这其实是现相界的状态，而实相当中是超越生灭的，它不是因生果的关系。
我们可以从另一侧面去理解，《入中论》中提到：
如是一切法虽空，从空性中亦得生。
这句话谈到，空性是一切法的基础，以空性为基础，我们可以说这个种子发芽，因生果等等。 那么，在空性的属性下，所有的因缘、显现得以存在。“从空性中亦得生”，并非说一开始只有个空性，什么显现都没有，然后从空性当中无中生有，生出万法，并不是这个意思。而是在不离开空性的情况下，种子可以发芽，显现当中可以这样去运作。 从空性中亦得生”也就是说显现中亦得生。那么从大空性中亦得生，也是从如来藏中亦得生。在本质上道理是一样的。
#屠龙的小书店# 今天这本书厉害了！
是清华的必读书，北大百年的推荐书籍，
哥伦比亚大学，宾大等大学的中国哲学课程通用教材。
也是“30年中国最具影响力的300本书”之一，更是教育部“全日制高中新课标”阅读书目。
就是这本冯友兰先生的《中国哲学简史》。
冯友兰，我国当之无愧的哲学泰斗。很早的哥大哲学博士，在清华，西南联大，北大，中科院都是哲学院长和学部委员，具有崇高声誉。
这本书是每一个人的必读书。
一本让你思索，反思的智慧读物。其中阐述的哲学思想，蕴含着巨大的能量。
哲学是思考思考的学问。当你了解自己的思考时，从各个时代最优秀的人中汲取灵感，会有豁然开行，事事洞明的感觉。
冯友兰先生的这本《中国哲学简史》，脱胎于他的讲义，所以非常易懂；
原来讲义是英文的，所以文字流畅。
借用书中的话：
学哲学的目的，是使人能够成为人，而不是成为某种人；
哲学的用处，不是增加实用的知识，而是提高精神的境界。
一起体会这种既出世又入世，
既理性又浪漫，
虽惊鸿一瞥，
却引人至深的书吧。
我们t~~bao书店“屠龙起点”，半价不到一杯奶茶钱！链见评论。
书店有很多我们挑的好书，选书不迷茫！
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冯友兰先生的这本《中国哲学简史》，脱胎于他的讲义，所以非常易懂；
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学哲学的目的，是使人能够成为人，而不是成为某种人；
哲学的用处，不是增加实用的知识，而是提高精神的境界。
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做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应
「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
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「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
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信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
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纵使我们信不及、
受不来，
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「 南无阿弥陀佛 」，
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专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
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一旦往生，
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答案在第十八
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还是
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有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
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「 南无 」 二字，
即是归命。
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已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
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但阿弥陀佛闻声即现，
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