造的业障太多了，念佛的时间太少，敌不过业障，所以没有感应
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净，念佛人自在，少烦少恼，烦恼少智慧一定增长。普，没有一个，没有一个人不等於诸佛如来，这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」，宝，人之所爱，宝中之王、宝中之宝，称宝王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，这叫宝王三昧。我们不知道，或是知道了印象不深，为什么？没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无，常常间断，念佛的时候也是杂心念佛，没有专心念佛，专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想，一心专注？什么原因？不知道念阿弥陀佛的好处，不知道，一直到现在都还不知道。如果知道了，你会把别的都放下了。
为什么功夫不得力？对於这句佛号真正是不了解，知道它是好，好在哪里不晓得，好到什么程度，不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情，认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛，所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他的万事万缘都可以放下，都不重要。《无量寿经》上所说的，只要你往生极乐世界你全都得到，到极乐世界有什么好处，这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干，真正认识的人他真干。你对於净宗、对於极乐世界阿弥陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你没有做到的，你完全不了解。在一切典籍当中，将极乐世界介绍得清楚、明了，无过於这部经、这部注解。这是净土第一经，这个注解是净土第一解，能不在这上下功夫吗？还有时间去搞别的吗？我们在此地要生惭愧心，要真正忏除业障。我们业障没放下，天天在造。造的业障太多了，念佛的时间太少，敌不过业障，所以没有感应。我们功夫要能伏住业障，感应都现前了。
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净，念佛人自在，少烦少恼，烦恼少智慧一定增长。普，没有一个，没有一个人不等於诸佛如来，这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」，宝，人之所爱，宝中之王、宝中之宝，称宝王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，这叫宝王三昧。我们不知道，或是知道了印象不深，为什么？没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无，常常间断，念佛的时候也是杂心念佛，没有专心念佛，专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想，一心专注？什么原因？不知道念阿弥陀佛的好处，不知道，一直到现在都还不知道。如果知道了，你会把别的都放下了。
为什么功夫不得力？对於这句佛号真正是不了解，知道它是好，好在哪里不晓得，好到什么程度，不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情，认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛，所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他的万事万缘都可以放下，都不重要。《无量寿经》上所说的，只要你往生极乐世界你全都得到，到极乐世界有什么好处，这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干，真正认识的人他真干。你对於净宗、对於极乐世界阿弥陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你没有做到的，你完全不了解。在一切典籍当中，将极乐世界介绍得清楚、明了，无过於这部经、这部注解。这是净土第一经，这个注解是净土第一解，能不在这上下功夫吗？还有时间去搞别的吗？我们在此地要生惭愧心，要真正忏除业障。我们业障没放下，天天在造。造的业障太多了，念佛的时间太少，敌不过业障，所以没有感应。我们功夫要能伏住业障，感应都现前了。
这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德，再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念？你怎么还有那么多的妄念、妄想？
我们回头看念老的注解，又此名号，南无阿弥陀佛，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。这念佛功德多大！念佛利益无边，念佛的人多，知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑，所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑，这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白，四十八愿完全归在一句佛号，这一句佛号又具足四十八愿，不但圆满具足弥陀四十八愿，而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德，也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德，再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念？你怎么还有那么多的妄念，还有那么多的妄想？
莹珂法师真的将身心世界万缘放下，一心专念，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的，就是一个真心，真心真意。把阿弥陀佛念来了，问题全解决了，三天就往生了。他还有十年寿命，不要了。可知这个法门真的是容易修，难信易行，信真难！莹珂是被地狱吓到了，地狱太苦了，自己造了地狱罪，怕堕地狱，是这么一个缘，让他一切放下了，一心去念佛。他要没有造这个罪业，没有这种恐惧的心，这个缘就不成熟。所以造作这些恶业，对他一生来讲是大功德，促使他放下万缘，一心真念、真干，给后人留下最好的榜样。证明第十八愿，十念必生，五逆十恶，毁谤佛法，临终之前真正能够忏悔改过，后不再造，真信、真愿、求往生，一念十念，佛还是来摄受，还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间，佛氏门中，不舍一人，阿弥陀佛做到了。
这一句我们多念两遍。「今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德」，这个佛是阿弥陀佛，「一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。后面念老说，「进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」。这一句话非常重要，究竟只是一法句，究竟只是这一句南无阿弥陀佛。
我们回头看念老的注解，又此名号，南无阿弥陀佛，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。这念佛功德多大！念佛利益无边，念佛的人多，知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑，所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑，这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白，四十八愿完全归在一句佛号，这一句佛号又具足四十八愿，不但圆满具足弥陀四十八愿，而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德，也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德，再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念？你怎么还有那么多的妄念，还有那么多的妄想？
莹珂法师真的将身心世界万缘放下，一心专念，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的，就是一个真心，真心真意。把阿弥陀佛念来了，问题全解决了，三天就往生了。他还有十年寿命，不要了。可知这个法门真的是容易修，难信易行，信真难！莹珂是被地狱吓到了，地狱太苦了，自己造了地狱罪，怕堕地狱，是这么一个缘，让他一切放下了，一心去念佛。他要没有造这个罪业，没有这种恐惧的心，这个缘就不成熟。所以造作这些恶业，对他一生来讲是大功德，促使他放下万缘，一心真念、真干，给后人留下最好的榜样。证明第十八愿，十念必生，五逆十恶，毁谤佛法，临终之前真正能够忏悔改过，后不再造，真信、真愿、求往生，一念十念，佛还是来摄受，还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间，佛氏门中，不舍一人，阿弥陀佛做到了。
这一句我们多念两遍。「今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德」，这个佛是阿弥陀佛，「一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。后面念老说，「进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」。这一句话非常重要，究竟只是一法句，究竟只是这一句南无阿弥陀佛。
印光法师答念佛600问——368. 念佛人应如何以身示法？ 怎样才能令念佛不间断？
敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，不论人非。常生惭愧心，及生忏悔心。只看好样子，不看坏样子。一句佛号，从朝至暮，从暮至朝，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，不论人非。常生惭愧心，及生忏悔心。只看好样子，不看坏样子。一句佛号，从朝至暮，从暮至朝，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
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