这是一个emo的时刻。因为看到了“更好”，知道了“局限”，明了了“平庸”。在此生这趟旅途中，跟随业力漂浮，拉扯往前，小半生已过，无法重来；也知即使重来，今生的福报也只此而已。尝过法界甘雨的欣甜，再也不能退转并劝告自己接受世途种种气味。但，道路在前，时有望向前方把自己远远抛在其后的人时的失落……我们不能与他人相比，只能与自己的道途相较，活着的每一天，是否又朝着光明往前一步？还是仍然在人间不得已地彳亍？看那印在茶汤底下的桂花影子，如我们的心灵一般，在光明有香气的法界中，随风摇晃。不管怎样，发愿众生离苦得乐，圆满具足。

龙树菩萨：赞法界颂

圣龙树菩萨造

西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译

归命十方佛　　法身及报化

愿共诸众生　　速成法界性

轮回三恶道　　法界理凝然

本来常清净　　诸相不能迁

寂静如虚空　　处处悉周遍

体皆离彼此　　非深复非浅

乳未转变时　　酥醍醐不见

烦恼未伏除　　法界无由显

如酥处乳中　　酥本妙光莹

法界烦恼覆　　圆满体清净

如灯被障碍　　非能照余物

无明恒覆心　　法界非明了

如灯离障碍　　处处物能照

烦恼破坏时　　真如恒显现

初中及最后　　二障不能扰

如净琉璃珠　　恒时光照曜

光明物所障　　被障明非见

法界烦恼覆　　真如理难显

圆寂体光洁　　轮回不能染

勤求趣法界　　轮回非能掩

如米糠缠裹　　谷体米非无

烦恼覆真如　　真如烦恼有

如谷去其糠　　米体自然见

若离烦恼糠　　法界理方显

妄执有世间　　芭蕉终无实

法界非世间　　亦非虚妄见

如人饮甘露　　热恼悉皆除

若证法界性　　烦恼热皆弃

灭除烦恼焰　　法界甘露现

一切有情中　　高下皆平等

体实果不生　　执种果非有

智慧出生时　　有为非法界

法界本无处　　究竟方可证

清净恒光洁　　日月皆莹净

法界无垢染　　如龙夜雨尘

况似罗睺面　　光明恒灿然

譬如火浣布　　处火能离染

垢去布犹存　　光明转莹净

贪爱令心染　　虚妄有轮回

亦如火浣布　　真空妄非有

三毒生死本　　智慧火能烧

法界体常有　　朗然恒照曜

烦恼染称垢　　世尊恒所宣

垢灭真如显　　如汲地中泉

法界体无垢　　根随能覆藏

若除烦恼尽　　莹净叵难量

法界本无我　　二形及女男

体无虚妄执　　何处更思惟

法界离憎爱　　根尘境本无

虚妄执为因　　差别从此生

真空非苦恼　　贪爱苦恼因

耽染由妄想　　三界乃轮回

怀孕在于腹　　婴子未言见

二障覆真如　　法界不能证

种种生疑虑　　见慢及恚痴

妄计有真实　　真实计非有

兔角体非有　　妄执令真实

法界离妄执　　妄执真非有

如色必破坏　　微尘犹可知

法界非破坏　　三时不能得

有生还有灭　　荣辱亦皆随

法界非生灭　　云何言所知

兔角本非有　　三世犹可思

真空非兔角　　思虑不能知

真空称善逝　　色相悉皆亡

应化随缘有　　修因离执非

圆通如日月　　水现影皆同

色声双泯绝　　差别云何有

三世可寻思　　生缘时决定

若悟己身法　　己身云何有

如水居热际　　处热觉悟非

寒际理亦然　　圆通皆如是

心恒烦恼覆　　迷惑不能了

若离烦恼缠　　觉悟而非有

如眼观诸色　　离障能照曜

真空理亦然　　照曜离生灭

耳识闻于声　　离妄及分别

法界性亦然　　分别妄非有

鼻能嗅诸香　　妄执性非有

色相二俱亡　　真空亦如是

舌根自性空　　味界恒远离

识空体亦然　　法界理如是

身根自性净　　冷暖触非有

法界理亦然　　触处常远离

意缘法称最　　自性恒远离

诸法性本空　　圆通理如是

见闻及觉知　　相应法亦空

了绝诸妄想　　见闻理亦非

根尘起妄执　　清净体源无

迷执有根尘　　根尘理非有

世间并出世　　空性本无差

我法由迷起　　遍计自轮回

法界理清净　　贪嗔痴本无

迷悟从心起　　三毒法假名

迷执自缠缚　　了达假名智

菩提非近远　　三世理非有

烦恼笼迷执　　世尊经所宣

智生惑染灭　　妄执勿相缠

去来执最胜　　体空犹可思

菩提非妄执　　正证亦知非

水乳同一处　　鹅饮乳非杂

生空烦恼离　　二障亦非杂

妄执我非无　　了达本非有

涅槃清净理　　二我俱非立

三檀齐修施　　尸罗离过非

忍因端正果　　精进勇勤依

静虑令心止　　般若用无疑

愿兼方便力　　安住胜菩提

菩提难妄执　　真空生灭无

了达空本性　　二相亦非有

乳糖离甘蔗　　离蔗糖非有

三乘趣菩提　　离种体非有

守护稻谷种　　芽茎必得生

守护菩提种　　菩提从此起

譬如于黑月　　光明未能见

有情烦恼缠　　真如未明显

月初光虽有　　渐渐而增长

初地证菩提　　菩提未圆满

十五月圆满　　处处光皎洁

解脱显法身　　法身理无缺

染污意相应　　缠缚俱生灭

解脱一切障　　三世悟非有

初大僧祇满　　三檀普遍修

断除分别障　　欢喜智难俦

三业误兼犯　　防非重及轻

尸罗圆满戒　　离垢独标名

二障恒时染　　俱空慧刃除

发光能照曜　　破灭渐无余

远离根随染　　渐增焰慧威

菩提称最胜　　烧照转光辉

真俗称二智　　相应互起违

合令无所碍　　难胜事恒时

十二缘生智　　巡环理趣全

甚深称最胜　　般若现于前

世俗二乘行　　久修道已明

相无功用满　　最后称远行

智用无分别　　恒时任运成

众魔降退散　　不动独彰名

善慧名无碍　　十方演法希

身云甘露雨　　应物最堪依

众德犹如水　　虚空喻似身

重粗皆蔽塞　　大法智称云

审谛轮回事　　孰能免业牵

要知无苦恼　　净土勿相缠

归命佛真子　　位登智慧云

细微皆断尽　　超苦离诸尘

灌顶诸光照　　根尘普遍身

金刚寂大定　　众苦勿相亲

大宝花王座　　俱胝众妙成

庄严皆普遍　　功德实难思

十力兼无畏　　三身四智圆

六通恒自在　　应物化机缘

照曜如圆月　　恒时焰炽燃

十方无不遍　　灿烂转光鲜

永绝缘生染　　恒时处涅槃

菩提称最胜　　化益物情欢

智用深如海　　随机现应身

水清来月影　　处处度迷津

况似颇胝宝　　随缘现影同

物情根有感　　周普事无穷

饿鬼恒饥渴　　不能见水泉

众生无少信　　宿业自萦缠

化现身诸相　　光明皆灿然

佛虽恒在世　　不覩宿无缘

晓了尘沙界　　根随染久无

二空殊胜智　　妙用化童愚

清净绝诸垢　　自他受用身

恒居色究竟　　利益五乘人

救护众生苦　　俱胝寿命长

二严无有尽　　功德叵难量

佛演一乘法　　随机悟浅深

莲花无垢染　　玉本绝瑕侵

少分而称赞　　广宣理趣玄

愿将诸功德　　普利施人天

【八格的成功、破坏、太过、不及与取用！】

引导语：凡人秉命，必有一格。八字有格式，就好比人有姓名。上自国家要员，下至平头百姓。不过格局有成败。太过则不及，这就是为什么人有贫贱富贵各不相同的原因！本文语言简练、述理清晰，讲述八字格局的成功、破坏、太过、不及与取用，叙述得非常简要、明了，让初学者非常容易理解、并掌握。一、何为八格

八字的格局名目众多，大致可分为八格与外格两种。也就是普通格局和特殊格局。普通格局又称正格、常格、六格或八格，特殊格局又称变格、外格或偏格。古代命家常将正印格与偏印格合称为印格，正财格与偏财格合称为财格，所以八格又称六格。八格有正财格、偏财格、正官格、七杀格、正印格、偏印格、食神格以及伤官格。1、首先，我们来看看八格之取法

（1）月支本气透于天干者如寅月透甲，卯月透乙，辰月透戌，已月透丙，午月透丁，未月透巳，申月透庚，酉月透辛，戌月秀戌，亥月透壬。应先取之以为格。（2）干上未透月支本气，而透月支所藏之神者，即取该神以为格如寅月未透甲木于干上，而透丙或透戊。则可取丙或戊为格，若支藏两神，并透干上，则斟酌选择其中一位有力而无克合者为格。（3）月支本气未透月支本气未透，月内所藏之神，亦不透，则以月内人元的轻重较量，选择一位有力而无克合者为格。（4）比劫禄刃不在八格之内。上述八格取法，共有四项，普通八字不脱此四项范围。惟取格为推命第一部手续，格定，然后可以论用神喜忌，其关系最为重要。

2、甲木生于十二月取格详例

甲生寅月，寅为甲禄，非在八格之内。甲生卯月，卯为劫刃，非在八格之内。甲生辰月，干透戊土，为偏财格。透癸水，为正印格，若戊癸皆不透，亦可酌取其一。甲生巳月，干透丙火，为食神格，透庚金为七杀格，透戊土为偏财格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。甲生午月，干透丁火为伤官格，透已土为正财格。若丁已皆不透亦酌取其一。甲生未月，干透已土，为正财格。透丁火，为伤官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。甲生申月，干透庚金，为七杀格。透戊土，为偏财格。透壬水，为偏印格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。甲生酉月，干透辛金为正官格。不透亦可取。甲生戌月，干透戌土，为偏财格。透辛金，为正官格。透丁火，为伤官格，若辛丁戌皆不透，亦可酌取其一。甲生亥月，干透壬水，为偏印格。不透亦可取。甲生子月，干透癸水。为正印格。不透亦可取。甲生丑月，干透已壬，为正财格。透癸水，为正印格。透辛金，为正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

3、八格之成功
正官为格八字日干强，又有财来生官。八字日干弱，正官强，有印生身。八字中正官不见七杀混杂。偏正财为格八字日干强，财亦强，再见官星。八字日干弱，财星强，有印比护身。八字日干强，财星弱，有伤食生财。偏正印为格八字日干强，印轻逢官杀八字日干强，印亦强，有伤食泄身。八字日干强，印又多见，财透出，减弱印绶之力。但不可财根太深，与印互断而印败。食神为格八字日干强，食亦强，再见财。八字日干强，杀尤过之，食神制杀而不见财。八字日干强，食神泄气太过，见印护身。七杀为格八字日干强，杀尤过之，有食制杀。八字日干弱，杀旺，有印生身。八字杀身两停，无官混杀。伤官为格八字日干强，伤官生财。八字日干弱，伤官泄气，有印护身。八字日干弱，伤官旺，而杀印双透。八字日干强，杀重，伤官驾杀。4、八格之破坏

正官为格八字见伤官而无印。遇刑冲破害。杀来混杂。正偏财为格八字日干强，财轻劫比又重。遇刑冲破害。八字日干弱，七杀重，财又生杀。偏正印为格八字日干弱，印本轻，又逢财坏。八字日干弱，印太重，而又多官杀。遇刑冲破害。食神为格八字日干强，食轻又逢枭。八字日干弱，食神生财，而又露杀。遇刑冲破害。七杀为格八字遇刑冲破害日干弱，财当杀而无制。伤官为格见官日干弱，又多财。日干强，伤官轻，而又多印。遇刑冲破害。

5、八格之太过
正官为格官星得令，又众多，日主衰弱不堪。官强身弱，又多财星生官。偏正财为格财得令，而又众多。日主衰弱不堪。财旺身弱，又多伤食之泄身生财。偏正印为格印重又得令，日弱而财轻。印与劫比皆强，独伤食财官轻浅。伤食为格伤食太重，日主太轻，无印或多财。身强杀浅，伤食重而制杀太过，又无财解。七杀为格杀太重，身太轻，不见伤食。财多身弱，杀又得财生。6、八格之不及

正官为格身强过于官，又无财星滋官。身强过於官，又多印之泄官，伤食之克官。偏正财为格身强多比劫禄刃。财无伤食之生，而多劫印之剥夺。偏正印为格财重无官多比劫禄刃。伤食为格印重身轻身弱而财官太多。七杀为格食重无财身强印强

7、八格之用神
日主有强，有弱，格式有成，有败，有太过，有不及。今有一字，能助格式之成功。救格式之破败，抑格式之太过。日主之太强，扶格式之不及，日主之太弱，此字即用神也。命以用神得力为上，用神不得力为下，无用神为更下，日主格式，犹人之躯体。用神，犹人之灵魂。灵魂与躯体岂可须臾相离，则用神于命局之重要，可以见矣，论命者，论用神也，其可忽乎特述八格用神之取法如后。正官格日干弱，正官为格，财星重，取比劫为用，无比劫则用印。日干弱，正官为格，伤食多，取印为用。日干弱，正官为格，官杀重，取印为用。日干强，正官为格，劫比多，取官为用。日干强，正官司格，印多，取财为用。日干强，正官为格，多见伤食，宜用财。偏正财格日干弱，财为格，伤食多，取印为用。日干弱，财为格，财重宜用比劫。日干弱，财为格，官杀多见，宜用印。日干强，财为格，若劫比重重，用伤食为宜，用官杀亦宜。日干强，财为格，印多见，用财为宜。偏正印格日干弱，印为格，多官杀，宜用印。日干弱，印为格，多伤食，尤宜用印。日干弱，印为格，多财，宜用劫比。日干强，印为格，比劫重重，有官杀则用官杀，无官杀则用伤食。日干强，印为格，印重则宜用财。日干强，印为格，财多宜用官杀。食神格日干弱，食神为格，官杀多见，宜用印。日干弱，食神为格，财多宜用比劫。日干弱，食神为格，伤食重，取印为用。日干强，食神为格，印多，取财为用。日干强，食神为格，劫比重重，取食伤为用。日干强，食神为格，财多，取官杀为用。七杀格日干弱，七杀为格，财多，以劫比为用。日干弱，七杀为格，伤食多见，取印为用。日干弱，七杀为格，官杀重重。取印为用。日干强，七杀为格，比劫多见。取杀为用。日干强，七杀为格，印多见，取财为用。日干强，七杀为格，官杀重重，取伤食为用。伤官格日干弱，伤官为格，财多，取比劫为用。日干弱，伤官为格，官杀多，取印为用。日干强，伤官为格，伤食重重，取印为用。日干强，伤官为格，比劫多，宜用七杀。日干强，伤官为格。印多，取财为用。

8、PS:八格取用补充

上述八格取用神，只寥寥数例，不能包括所有八格命造，取法亦不足为规范。一命有一命之情形，非权衡通变不为功。如果过于拘泥拗执，则不免差之毫厘谬以千里。最后再啰嗦几句。借以补充遗漏於万一。

用神之需要

有势有务（如用甲木，适当春月）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。在干得气（如用甲木，支见寅卯）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火匡助）。在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。

用神之区别健全，用神无克合刑冲。谓之健全。相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。格式相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格式而兼用神，其重要更可知矣。