【《文钞净土法要》劝善进德5-6】
原文节选
仆婢多不知好歹,在大家人家做事,不知爱惜米谷什物,其折福折寿事,日不知有几多次。近闻曹崧乔云,一仙人附人体看病,一大家之老妈,稍似半身不遂,亦去求看。未至前,仙人云:汝勿来,汝遭残主人米饭食物太多,不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞,昭娥二女子说,令其爱惜主人东西,培植自己福寿,亦可以此功德,回向往生。
复江易园居士书四
罪福之赏罚,阴间实有主掌之人,然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消,并非有人登记勾消耳,故阴间无错误。其有以彼省某人,误勾此省同名之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明实有阴间地狱刑罚等事,以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫,权理阎罗王事。世间平民作阴差,因误勾人,打而革除者。皆因穷措大(措大者,举行修齐治平之大事也),以眼不见而不信,且藉以谤佛,而特现此,以冀“措大”开一眼光耳。此事甚多,且举一,以期俱知。蕅益大师《见闻录》,载:湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻:“何得盗杀邻鸡。”其妻不承任。曰:“汝还瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。”妻言:“院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,即死,尚未动。”令称之,果一斤十二两。令持鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设,可谓辜负佛恩之尤者矣。
复某居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝善进德5-6
参考今译
仆婢大多不知道好歹,在大户人家做事,不知爱惜米谷器物,折福折寿的事,每天不知道有多少。最近听曹崧(sōng)乔说:有一位仙人附在人体为人看病,一个大户人家的老妈子,好像有点半身不遂,也前去求医看病。还没到医生面前,仙人就说:你不要来,你遭践主人的米饭食物太多,不久应当全身疯瘫而死。这些话应当对汝贞,昭娥二位女子说,令她们爱惜主人的东西,培植自己的福寿,也可以此功德,回向往生。
罪福的赏罚,阴间确实有主管的人,然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为案簿都是自动显现,自动消失,并不是有人在上面登记勾消罢了,所以阴间没有错误产生。有时将另外一省的某人,误勾成这个省同名的某人,这是借着这个不该死的人,倡导显明真实有阴间地狱刑罚等事情,以期望世间人生起信心罢了。所以每每有世间正直的士大夫,掌权管理阎罗王的事。世间平民作阴间的差役,因为错误勾人,被打板开除的。这都是因为穷苦的读书人(措大:举行修身、齐家、治国、平天下的大事),因为眼睛看不见就不相信,而且借此来诽谤佛法,而特别显现这种情形,以希望读书人打开一点眼光罢了。这种事情很多,暂且举出一件例子,以期望大家都能知道。蕅益大师的《见闻录》中,记载湖北有一位秀才,掌权管理五殿阎罗王的事。一天夜晚到了阴间,看见一个帐簿,记载着他的妻子盗杀邻居的鸡,连鸡毛共有一斤十二两,因此就折了那个帐簿的角来作记号。醒来后问他的妻子,为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说:你还瞒我,阴间的帐簿上已经记载的清清楚楚,你盗杀邻居的鸡,连鸡毛一共一斤十二两。妻子说:院子里晒着东西,鸡跑来吃,我用东西扔过去,结果就砸死了这只鸡,还没有动这只死鸡。他们就去称这只鸡,果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡,以及一只鸡的价钱还给邻居,为他们说明其中的来历,请他们不要见怪。这天夜里再到阴间看这个帐簿,帐簿的折角还在,上面的字却一个也没有了。你认为阴间刑罚是佛陀布置施设的,可说是辜负佛恩太深太深了啊!
——如诚法师译
原文节选
仆婢多不知好歹,在大家人家做事,不知爱惜米谷什物,其折福折寿事,日不知有几多次。近闻曹崧乔云,一仙人附人体看病,一大家之老妈,稍似半身不遂,亦去求看。未至前,仙人云:汝勿来,汝遭残主人米饭食物太多,不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞,昭娥二女子说,令其爱惜主人东西,培植自己福寿,亦可以此功德,回向往生。
复江易园居士书四
罪福之赏罚,阴间实有主掌之人,然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消,并非有人登记勾消耳,故阴间无错误。其有以彼省某人,误勾此省同名之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明实有阴间地狱刑罚等事,以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫,权理阎罗王事。世间平民作阴差,因误勾人,打而革除者。皆因穷措大(措大者,举行修齐治平之大事也),以眼不见而不信,且藉以谤佛,而特现此,以冀“措大”开一眼光耳。此事甚多,且举一,以期俱知。蕅益大师《见闻录》,载:湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻:“何得盗杀邻鸡。”其妻不承任。曰:“汝还瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。”妻言:“院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,即死,尚未动。”令称之,果一斤十二两。令持鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设,可谓辜负佛恩之尤者矣。
复某居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝善进德5-6
参考今译
仆婢大多不知道好歹,在大户人家做事,不知爱惜米谷器物,折福折寿的事,每天不知道有多少。最近听曹崧(sōng)乔说:有一位仙人附在人体为人看病,一个大户人家的老妈子,好像有点半身不遂,也前去求医看病。还没到医生面前,仙人就说:你不要来,你遭践主人的米饭食物太多,不久应当全身疯瘫而死。这些话应当对汝贞,昭娥二位女子说,令她们爱惜主人的东西,培植自己的福寿,也可以此功德,回向往生。
罪福的赏罚,阴间确实有主管的人,然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为案簿都是自动显现,自动消失,并不是有人在上面登记勾消罢了,所以阴间没有错误产生。有时将另外一省的某人,误勾成这个省同名的某人,这是借着这个不该死的人,倡导显明真实有阴间地狱刑罚等事情,以期望世间人生起信心罢了。所以每每有世间正直的士大夫,掌权管理阎罗王的事。世间平民作阴间的差役,因为错误勾人,被打板开除的。这都是因为穷苦的读书人(措大:举行修身、齐家、治国、平天下的大事),因为眼睛看不见就不相信,而且借此来诽谤佛法,而特别显现这种情形,以希望读书人打开一点眼光罢了。这种事情很多,暂且举出一件例子,以期望大家都能知道。蕅益大师的《见闻录》中,记载湖北有一位秀才,掌权管理五殿阎罗王的事。一天夜晚到了阴间,看见一个帐簿,记载着他的妻子盗杀邻居的鸡,连鸡毛共有一斤十二两,因此就折了那个帐簿的角来作记号。醒来后问他的妻子,为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说:你还瞒我,阴间的帐簿上已经记载的清清楚楚,你盗杀邻居的鸡,连鸡毛一共一斤十二两。妻子说:院子里晒着东西,鸡跑来吃,我用东西扔过去,结果就砸死了这只鸡,还没有动这只死鸡。他们就去称这只鸡,果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡,以及一只鸡的价钱还给邻居,为他们说明其中的来历,请他们不要见怪。这天夜里再到阴间看这个帐簿,帐簿的折角还在,上面的字却一个也没有了。你认为阴间刑罚是佛陀布置施设的,可说是辜负佛恩太深太深了啊!
——如诚法师译
节日,就发一个简要版的Q&A好了[偷笑]
如何评价那些五胡乱华时期,在北方割据政权中任职高官的那些人,或是投靠过去并胡化的汉人?和今天的带路党一样吗?
1、跟今天没有太多可比性;
2、利益导向,活命要紧(北方大士族);
3、古人有“士”的概念,士,修齐治平;所谓士为知己者死;谁能重用我,让我一展所学,我就为谁服务。
4、北方虽说胡马横行,但我把这些人改造成汉人思维,他们不就是中原王朝了(崔浩);用汉人的制度、接受汉人的文化、价值观(拓跋宏)。
5、晋朝得位不正;且偏安一隅,没有王者气象。
如何评价那些五胡乱华时期,在北方割据政权中任职高官的那些人,或是投靠过去并胡化的汉人?和今天的带路党一样吗?
1、跟今天没有太多可比性;
2、利益导向,活命要紧(北方大士族);
3、古人有“士”的概念,士,修齐治平;所谓士为知己者死;谁能重用我,让我一展所学,我就为谁服务。
4、北方虽说胡马横行,但我把这些人改造成汉人思维,他们不就是中原王朝了(崔浩);用汉人的制度、接受汉人的文化、价值观(拓跋宏)。
5、晋朝得位不正;且偏安一隅,没有王者气象。
印光大师文钞 | 复马舜卿居士书
接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。(光)一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,令将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。(光)一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,令将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
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